商卜文集聯（附詩）

清光緒初，在殷商舊都遺址（今河南安陽），當地農民在耕作時偶然發現了一些刻有奇怪符號的龜甲與獸骨。不久，這些甲骨被送入藥鋪，充作藥材出售。光緒二十四年（一八九八），有古物商人把甲骨運到北京。次年（一八九九），北京的金石學者王懿榮第一個鑒定了甲骨是重要的古代遺物，初步確認了甲骨文的史料價值。一九0三年，《老殘游記》的作者劉鶚刊印了第一部甲骨結集《鐵雲藏龜》，被視為甲骨研究的起點。一九0四年，孫詒 撰寫了第一部論述甲骨卜辭的著作《契文舉例》。由此，以羅振玉、王國維等學者的研究為濫觴，由近代而至現代、當代，甲骨發掘活動與諸多這人對甲骨文字的?釋、研究承續不絕，逐漸形成了一門新的學科——甲骨學。

甲骨是古代佔卜的遺物。在商代，由于社會文化和生產力水平低下，佔據統治地位的意識形態是崇拜祖先神和自然神的 巫教。人們遇到疑難事情須作出決斷時，往往求神問卜，通過燒灼龜甲或獸骨，察看甲骨上的裂痕，借以決定凶吉。而每次佔卜的施行者、佔卜過程、顯示的兆象和最終結果，都須詳細記錄，契刻于所佔龜甲上，這就是卜辭，也就是我們今天看到的龜甲上的符號文字。它們絕大多數是商王問疑的卜辭，即“王卜辭”；也有少數是商貴族問疑的卜辭，即“非王卜辭”。卜辭的內容 是相當豐富的，它較全面地反映了商王國政事和王室貴族的生活，補充了傳世的夏商時期文獻史料的不足，可與現有的文字資料相印證，有助于人們了解上古時期的社會形態、體制、人文風習和歷史地理的變遷，具有極高的社會史、科學史和文字學價值。也許正因為這樣，長期以來人們對甲骨文字的?察多局限在社會意義的層面上，卻忽略了承載內容的形式本身——文字線條所具有的獨特的美學與藝術價值。

甲骨文字在現存可識的漢字形態中是距今年代最久遠的，但傳統的所謂“六書”已基本具備，形成了一種相當發展的系統。甲骨文字的字型結構中尚存留有不少摹物象形的繪畫性因素，在書（刻）寫過程中又常隨書（刻）寫者習慣的不同與行文的方便而加以改動，部首筆畫或增或刪，或挪讓或伸縮，又兼“既出刀筆，故�狴Y啪　　 芻氤傘薄鍍蹺木　 稹罰　賦　還剎勻桓　擰　胱咎斐傻囊餿�　庖艙 俏　詼嗉墜鞘櫸　　謎呱釧 鄯 　乓庾紡〉摹

現知最早將甲骨文引入藝術創作的當推羅振玉，稍後則有簡經論集卜文為聯並創制卜文印。此後沿習者日眾，幾十年間承續不絕，蔚然漸成風氣，其中尤以西泠印社諸子創作為豐。今我社特推出“西泠印社業書——世紀傳薪‧甲骨文篆文書法篆刻業編”，內收我社創始人之一丁輔之先生《商卜文集聯（附詩）》一冊、當代著名書法篆刻家劉江先生《甲骨文書法百幅》《篆書楹聯百幅》《甲骨文篆刻百印》各一冊，劉江先生長期致力于書法篆刻的創作與研究，此次由歷年創作中精心挑選甲骨文篆文書印精品付梓，于廣大書法篆刻愛好者可謂一大盛事，對有心學習者亦當大有裨益。丁輔之先生《商卜文集聯（附詩）》一書曾于四十年代刊行面世，現予以重版，以 讀者，飲水思源，聊表我們對前輩先賢的感念恙追思之情。