古典時期的雅典城市研究：作為城邦中心的雅典城市

序一
序二
緒論
第一章 工商業經濟的中心
——古典時期的雅典城市與經濟
第一節 古典時期的雅典城市與手工業
第二節 古典時期的雅典城市與商業
小結

第二章 民主政治的舞台
——古典時期的雅典城市與政治
第一節 雅典城市的公共空間
第二節 設置於雅典城市的民主政治機構及其動作

第三章 文化繁榮的園地
——古典時期的雅典城市與文化
第一節 雅典城市集聚科學文化知識與人才
第二節 依托於雅典城市的文化活動
小結

第四章 征戰擴張的考驗
——古典時期的雅典城市與戰爭
第一節 取勝波斯：雅典城市綜合競爭力的加強
第二節 內戰失利：雅典城市在古典時期的衰微

第五章 余論：一個值得關注的歷史共性

結語

參考期刊與書目
一 中文期刊與參考書目
二 英文期刊與參考書目

後記
英文目錄

古希臘文化是歐洲文明的源頭，並通過西方文化對中國以及世界文化的發展產生極其重要的影響。恩格斯明確寫道：「總的說來希臘人就比形而上學要正確些。這就是我們在哲學中以及在許多領域中常常不得不回到這個小民族的成就方面來的原因之一，他們的無所不包的才能與活動，給他們保證了在人類發展史上為其他任何民族所不難企求的地位。」

在古代，並不存在希臘國。希臘（Hellas）一詞不是國名，指的是希臘傳說中始祖希倫（Hellen）的子孫後代希臘人（Hel-lenes）所居住的地方，最初在中希臘東部，以後包括希臘半島，乃至其他地方。希臘人組成了數以百計的城邦，其中雅典和斯巴達最為強大和重要。先師雷海宗先生在1957年指出：「幾百年來歐洲學者推崇古希臘傳下來的作品為經典或古典，而這些作品絕大部分都出自雅典，所以在崇古的文人的心目中，完全不自覺地就把雅典擴大為希臘，雅典代表希臘，雅典就是希臘┅┅雅典和另外幾個類似的城邦，只不過是希臘世界中的幾個孤島，雅典並不能代表希臘世界。」四十五年後，郭小凌先生肯定雷海宗的觀點，認為「他還指出研究古代世界史的方法論問題，就是不應該把雅典等同於希臘、把雅典的奴隸制等同於整個希臘的奴隸制。依據這一方法，他認為奴隸制在雅典和羅馬的發展只能是特殊的、局部的、暫時的現象，只能看做是整個封建社會大背景下的變種，這一看法較劍橋大學教授芬利提出的類似看法早了二十三年，至今仍沒有失去重要的參考價值。」誠然，雅典不等於希臘，不能拿雅典史代替或代表希臘史。但應該看到，雷海宗講這番話時，主要是在討論古希臘的奴隸制和奴隸制社會，郭小凌談的也是奴隸制這個方面。如果要探討古希臘人的諸多偉大成就，如商品經濟的繁榮、民主政治的建樹、文化藝術的輝煌、抗擊波斯侵略的勝利、提洛同盟的創設和雅典海上「帝國」的擴張等，則不能不重視雅典，甚至以雅典為代表。因此，研究雅典史對於古希臘史乃至整個世界古代史來說，都是十分必要和重要的。

中國學術界歷來重視研究雅典的歷史和文化，在這個方面發表的文章多不勝數，亦不乏佳作。但是，對整個雅典的歷史展開全面深入論述的專著尚不多見。現在，中國社會科學出版社將出版解光雲博士所著《古典時期的雅典城市研究——作為城邦中心的雅典城市》一憶。這是一本比較優秀的博士學位論文專書，對中國的雅典史研究做出了貢獻。

希臘語polis（英譯city-state，中譯「城邦」）一詞，主要具有城市、國家和公民集體三方面的含意。古代城邦問題一直是中外學者關注和研討的熱點。我個人以為城邦是一個以城市為中心、公民為主體、國家為本質的共同體。我國學者研究雅典城邦往往著眼於公民集體和國家體制方面，以雅典政治制度的歷次改革與變法為基本框架，現加上社會、經濟、軍事、文化的內容，來分析和敘述雅典的歷史。解光雲博士別開生面，另辟蹊徑，以作為城邦中心的雅典城市為主題，從這個角度切入古典時期雅典的歷史，既分成專章又抓住整體地論述雅典城市是雅典城邦的工商業經濟的中心、民主政治的舞台、文化繁榮的園地和征戰擴張的核心。最後，還概括性地剖析中國春秋戰國時期和印度列國時代城市發展與文化繁榮之間的關系，試圖說明東、西方古典文化繁榮的城市因素，乃是一個值得關注的歷史共性。這樣的探討，顯然是有創新意義的。

從史學的發展來說，20世紀是「新史學」勃興的世紀。世紀之初，中國的梁啟超和美國的魯濱遜先後提出了「新史學」的口號、思想和理論。其後，各國的史學皆有發揮。至下半葉，法國的年鑒學派崛起，將「新史學」大大推向前進。「新史學」與「舊哈爾濱」亦即以朗克為代表的傳統史學的根本不同，在於「新史學」極大地拓寬了史學家的視野，把歷史學研究的對象從傳統的政治領越擴大到人類社會的各個方面，從集中於少數「大人物」的業績，轉向廣大民眾的活動，將歷史學和整個社會科學融會結合起來。如前所述，可以看出解光雲所著《古典時期的雅典城市研究》一書的特色和優點，就在於從標題到各章節內容都符合「新哈爾濱」的潮流和趨勢，在馬克思主義唯物史觀的指導下，采用跨學科的研究成果，來探究古典時期雅典城市的發展及其在城邦共同體各方面生活中的作用和地位。

解光雲君在上世紀90年代初是武漢大學歷史系的碩士研究生，接受史學大師吳於廑先生的教誨和熏陶。在1993的4月上旬武漢大學慶祝吳先生八十壽辰的學術研討會上，他對吳先生的史學成就和道德文章做了系統的發言，給我留下深刻的印象。可惜吳先生迅即去世，解光雲未能進一步跟隨吳先生學習。2001年，他考入南開大學歷史學院，在我的名下為世界史專業古希臘羅馬史研究方向的博士研究生。2004年夏，獲歷史學博士學位，本書就是他的博士學位論文。

吳於廑先生對我有知遇之恩和提攜之情。四十四年前，吳先生主持全國的外國史學名著選擇工作，南開大學歷史系將翻譯《李維〈羅馬史〉選》的任務交際花給了我。當時，我才26歲，剛摘掉「右派」，從南開大學農場返回歷史系任資料員。由於這種特殊的政治身份，選擇完成後我未敢具個人姓名。順先生了解實際情況後，表示應承認和尊重譯者的勞動，竟在出版該單行本時列上了我的名字。在當時「左」的氣候下，讓一個年輕的「摘帽右派」公開具名發表著作，是極其困難的要冒政治風險的。我永遠感激和欽佩吳先生作為一個大學者的開闊胸襟和恢弘氣魄。

1993年4月9日上午，吳於廑先生在與他和齊世榮先生共同主編的六卷本《世界史》全書各分卷主編談話時溘然仙逝，將他的畢業精力和最後呼吸毫無保留地獻給了中國的世界史學科建設事業。當時，我正坐在先生的對面，親眼目睹了這悲壯一幕的發生經過，既感極端震驚悲痛，更無限崇敬先生的獻身敬業的高尚精神，決心今後一定要竭盡忠誠地繼承和完成先生的未盡之業。現在，解光雲博士的《古典時期的雅典城市研究——作為城邦中心的雅典城市》一書終於問世，吳先生的在天之靈當會含笑九泉，我能為吳先生指導解光雲成長略盡綿薄，幸甚！幸甚！

吳於廑先生在1979年曾以四行詩句表述他當時進行歷史研究的情懷和體會：

臨老暮書知不足，平生讀史嘆無邊。
解牛待有操刀手，佇看新編覆舊編。

敦書願引此四句與解光雲博士和讀者諸君共勉！是為序。