政道與治道

新版序
序
第一章 政道與治道
第一節 論封建貴族政治與君主專制政治之取天下
第二節 論世襲制之為政道
第三節 論《禮運篇》所記孔子大同小康之說
第四節 孟荀及此後諸儒之觀念
第五節 「立千年人極」之義理規模
第二章 論中國的治道
第一節 引言
第二節 儒家的德化的治道
第三節 道家的道化的治道
第四節 法家的物化的治道
第三章 理性之運用表現與架構表現
第一節 空無所有
第二節 理性之運用表現
第三節 理性之架構表現
第四節 如何從運用表現轉出架構表現
第四章 論政治神話之根源
第五章 論政治神話之形態
第六章 論政治神話與命運及預言
第七章 政治如何能從神話轉為理性的
第八章 理性之內容的表現與外延的表現
第九章 社會世界實體性的律則與政治世界規約性的律則
第十章 道德判斷與歷史判斷

本書集文共十篇，編為十章。其中九篇皆曾刊載於備雜志，唯第△章乃新補人。蓋欲借黃梨洲、王船山以及葉水心、陳同甫等人當時之言論，以證吾此書之中心觀念何以較往賢為推進一步也。

本書中心問題有二：一為政道與治道之問題，而主要論點則在政道如何轉出。二為事功之問題，用古語言之，即為如何開出外王之問題。此兩問題成為中國文化生命中之症結，相連而生，故亦相隨而解。

此兩問題之具體誘發乃在吾之《歷史哲學》。該書縱貫言之，以見吾華族文化生命之來龍去脈。而在發展中，實步步顯出此兩問題之重要。唯縱貫言之，雖是提供具體之線索，而理論之說明，則因受限制而不得暢所欲言，故單提直指而有本書之補充。讀此書者，希亦取《歷史哲學》而觀之。

此兩問題之解答系於理性之「架構表現」與「外延表現」之轉出，而科學之問題亦於此中得解答。蓋政道之轉出，事功之開濟，科學知識之成立，皆源於理性之架構表現與外延表現也。於以知中國文化生命中，政道之不立，事功之萎縮，科學知識之停滯（停滯於原始階段而不前），必有其故矣。中國文化生命實偏重在理性之內容表現與運用表現也。此吾層層反省、提煉總持而說出者。幸讀者三致意焉。

解答之線索既得，則問題即在：如何能從運用表現轉出架構表現，而得其竟委？如何能將架構表現統攝於運用表現，而得其本源？（內容表現與外延表現亦類此。）此貫通開合之道，既足以貞定各層面之獨立性，又足以得其關聯性，非肢解割截激越反動之論也。讀此書者，亦請會通《道德的理想主義》而觀之。

夫既日外王，則其不能背乎內聖亦明矣。並列言之，日政道、日事功、日科學；總持言之，皆賅於外王。內聖之學即儒家之「心性之學」，其直接之本分乃在道德宗教之成立。然儒教之為教與普通宗教本不同。其以道德實踐為中心，雖上達天德，成聖成賢，而亦必賅攝家國天下而為一，始能得其究極之圓滿。故政道、事功與科學，亦必為其所肯定而要求其實現。反之，政道、事功與科學亦必統攝於心性之實學，而不能背離此本源。（「實學」一詞，取自熊十力先生。熊先生日：「實學一詞，約言以二：一指經世有用之學言；二指心性之學，為人極之所由立，尤為實學之大者。」見《讀經示要》頁一四三。）

然則，凡宣傳科學而必詬詆儒家內聖外王之教者，其人為無知；凡要求事功而反心性之學者，其人為鄙陋。是以墨子的狹隘的實用主義，無用也；顏李之直接的行動主義，許行之道也。法家以法為教、以吏為師之極權，乃傷生害性之物道，何有於事功？清代之音讀訓詁、《說文》、《爾雅》之學，托漢學之名以張門戶，自鳴為實學、朴學，以排宋學，殊不知其為幫閑清客之污習，乃不實不朴之尤者。今之托科學方法，以從事無聊之小考據者，亦此類耳（考據本身無所謂，而必用以張門戶，排宋儒，堵塞孔孟之德慧與志業，乃見其為污賤）。善乎熊先生之言日：「清代漢學之污習不除，而欲實學興、真才出，斷無是事。」（同上，頁一四三）又日：「凡為學術思想之領導者，其自造若達乎甚高甚深之境，則其影響之及於人群者，必大且善。如自造者太低太淺，則其影響之及於人群者，必浮亂惡劣。若群眾習浮亂日甚，將至不辨領導者之好壞，而唯宜於惡勢蔓延，如是者其群危。吾國自清世漢學家，便打倒高深學術。至今猶不改此度，愚且殆哉！」（同上，頁一四二）此王船山所謂「害莫大於浮淺」也。以如此幫閑清客之污習，而又自鳴為博雅，自名為實學、朴學、有用之學，其用果何在哉？既無當於科學，亦無當於事功。

……