建築詩學：設計理論

內容摘要：

形而上學的探討

形而上學討論的是未知的世界。它所考慮的是任何超物質——任何超出科學的理解和邏輯范疇以外的事物。它所關注的總體內容是「無限性」和「神」這樣的概念。

歷史上有兩類人對形而上學進行過探索：哲學家(為方便起見，我們把這類人稱為「傳統的智者群體」)，及一批其他的人，如魔術師、煉丹術士、特殊部門的成員、神學家、准心理學家以及過去舊的(和神秘的)科學的代表。這兩類人研究形而上學的方法全然不同，它們之間的不同之處，正是我們從建築這個角度正確欣賞和運用形而上學的關鍵。第二類人宣稱他們知道「那兒」存在着什麼，在人死后等待着他們的又是什麼，等等這類問題；他們知道這些答案，但卻將其視為「秘密」，只告訴其同行，如其他的魔術師、其他的煉丹術士、特殊部門的成員、神秘哲學家或同一門派的人。顯然，他們和社會主體的關系緊張，因為后者全盤接受了盛行的哲學觀點(不管它是什麼)並將其作為指導。那些持有這種流行觀點的人(通常情況下是那些當權派們)，會詆毀形而上學和那些「神秘的科學」，認為它們大都難以理解、模糊、玄而又不適合時宜地神秘。正如我們所見，建築學中同樣也存在着這兩類形而上學家。

形而上學的目的，不管是通過哲學或是通過其他什麼途徑，都是去掌握並闡述未知的世界；但哲學的主要立場(隨之而來的，是它與其他類形而上學的主要區別)認為，從定義上來說，形而上學永遠不能「解決」任何問題，因為它總是處於一個過程的開始階段(Kanellopoulos，1956)。正如研究它的學者所言，形而上學總是處於起始階段。對於所探討的東西，它永遠也不敢肯定，永遠也不敢做出結論，因為它永遠也發現不了它在追求什麼。它只是作為哲學與神學之間的交疊部分而存在。形而上學主要關注的是「接觸神」，理解並且解釋神的本質。

從柏拉圖、畢達哥拉斯及亞里士多德開始，大多數哲學家和神學家都曾關注過形而上學。亞里士多德就試圖運用邏輯的方式來對任何事情，甚至包括那些「無法解釋的事情」加以解釋。柏拉圖和畢達哥拉斯等人盡管曾運用過邏輯的方法，但是與那種他們所謂的「冷酷的邏輯」相反，他們首先考慮的是「直覺」。從某種意義上說，畢達哥拉斯等人挑起了感覺與邏輯之間的大辯論，這是在20世紀不斷困擾建築師們的一個重大問題。對所有形而上學家來說，對空間和時間的思考，始終是形而上學探討的中心問題。當然，空間也是建築師們首要考慮的問題。

作者簡介

安東尼·C·安東尼亞德斯(Anthny C.Antorliades)，AIA(美國建築師學會)會員，AICP會員，阿靈頓得克薩斯大學建築學院建築學教授。他於1973年來到得克薩斯大學，此前，他是新墨西哥大學建築和規划學院的講師。他是國際知名的建築師、教育家和作家，他的著作有《阿爾伯克基建築學》(Albuquerque Archtecture，1972)、《環保設計入門》(Introduction to EnvironmentalDesign，1976)，《建築學與協同設計》(ArchitectLlre and Allled Design，1980，1986)，以及其他一些希臘語著作。他還寫了一百多篇文章、特邀演講和論文，並把多部英語著作翻譯成希臘文。此外，作為一名職業建築師，安東尼亞德斯教授還在美國和希臘完成了一系列卓越的建築設計和工程項目。他在國立雅典理工大學獲得建築學學士學位，在紐約哥倫比亞大學同時獲得建築學和規划碩士學位。他還在英國倫敦的大學學院環境研究系獲得哲學碩士學位。