象征的來歷：葉青村納西族東巴教儀式研究

宋蜀華先生指導意見
序 和少英
引言
緒論
第一節 選題的緣起
第二節 本項研究的理論與方法背景
第三節 納西族東巴教文化史略說
第四節 相關研究的回顧
第五節 本項研究的意義
第六節 葉青村的生態、生計和社會
第一章 東巴教及其基本概念
第一節 東巴教、東巴
第二節 薩
第三節 喔亨
第四節 祀
第二章 東巴教時空觀
第一節 大宇宙
第二節 小世界
第三節 邊界
第三章 東巴教儀式實踐模式
第一節 微觀化宇宙
第二節 文化交流
第三節 確立一個新鮮的宇宙
結語
附錄1 超度 「什羅」儀式
附錄2 「酣奔」——祭風儀式
附錄3 俄亞納西族鄉《鄉規民約》
附錄4 詞匯表
主要參考文獻
後記
圖版

儀式與象征符號理論的研究在民族學/人類學學科領域中猶如「皇冠上的明珠」，具有無可替代的重要作用。迄今為止的眾多民族學/人類學理論與流派，都將它作為觀察與剖析人類情緒、情感和經驗意義的利器，並表現出了對儀式的獨特理解與闡釋，從而不斷推進著學科的建設和發展。然而，我們不得不面對這樣一種無情的現實：國內民族學/人類學學界在儀式與象征符號理論方面的研究遠遠落後於國際學界，不僅在研究成果的數量和質量上均無法與之比肩，而且甚至到了難以與人家展開對話的地步。這不能不說是一大憾事！不過，此種尷尬局面正開始悄悄地發生變化，目前已有一批中青年「實力派」學者拿出了經過自已多年努力獲得的頗為可喜的研究成果。納西族青年學者鮑江在他的博士學位論文基礎上修改而成的這部題為《象征的來歷：葉青村納西族東巴教儀式研究》的嘔心之作，我認為完全可以稱得上是其中的佼佼者。

鮑江在大學本科畢業後曾經找到過一份穩定的中學教師的工作，建立了自己的小家庭，原本可以過上安安穩穩的小日子，但可能是由於受到納西族重視教育、酷愛學習的傳統的影響，他毅然辭去工作，匯入了當年為數尚不算太多的考研隊伍中，並順利地通過入學考試，成為我指導的首位民族學專業碩士研究生。我自己曾於20世紀80年代末、90年代初數度負笈美國弗吉尼亞大學（University of Virginia）人類學系，在這座以「象征人類學」（Symbolic Anthropology）為標志的，主要從事儀式與象征符號理論方面研究的民族學/人類學重鎮中度過了幾年難以忘懷的時光。盡管當時系里最為著名的象征人類學大師維克多．特納（Victon Turner）已經過世，但推出了《文化的發明》（Invention of Cul-ture）伊·瓦格納（Roy Wagner）以及特納的遺孀伊蒂斯．特納（Edith Turner）等一批學者，仍然在舉其大旗、繼其衣缽、傳其薪火， 置身其中令人不能不耳濡目染他們在從事儀式與象征符號理論方面研究的獨特魅力！鮑江自然而然地也可能免不了受到我從該系里「充電」學回的那一套東西的影響，因此無論是當年在我這里攻讀碩士學位時的論文選題，還是後來遠赴京城，師從中央民族大學的著名民族學家、中國民族學會會長宋蜀華先生攻讀博士學位時的論文選題，乃至畢業留京後在中國社會科學院社會學研究所供職期間的一些研究選題，似乎都沒有離開過儀式與象征符號理論的范疇。我時常會向自己所指導的博士生和碩士生推介鮑江潛心向學，長期堅持在條件艱苦的納西族東巴教聖地雲南省香格里拉縣的白地村，以及納西族傳統文化積淀最為豐厚的四川省木里縣的葉青村做深入、細致的田野調查的情況，期望他們多向這位學兄看齊，不要怕吃苦或者被眼前的一點點蠅頭小利所迷惑┅┅

眾所周知，民族學/人類學學科的研究范式一般來講是就著民族志說社會與文化的理，盡管所研究的對象及其切入點往往都是個別的，但研究的起點和終點都是力圖尋求一種跨文化的通識。那麽，究竟什麽是「文化」呢？對這個問題歷來是眾說紛 紜、莫衷一是的。民族學/人類學家除了注意到文化之實際行為的一面，還注意到存在於行為背後的信仰、抽象價值觀與世界觀的另一面，即認為文化不僅是一種可見的行為，而且還是人們用以解釋經驗、導致行為並且為行為所反映的價值觀和信仰。根據法國著名人類學家列維一斯特勞斯（Claude Levi—Strauss）等人的研究，認為理念層面（the realm of ideal）或象征之力（the force of symbols）是塑造人類行為的最關鍵的因素。而美國人類學家克利福德。格爾茨（Clifford Geertz）和澳大利亞人類學家基辛（R．Keesing）則更是以文化符號（cultural codes）來說明人類同文化的關系，認為這套文化符號潛藏在人類行為背後，指引著人類日常生活中所思所行的一切東西。因此，近期較為流行的文化定義便是：文化是一系列規范或准則，當社會成員按照這些規范或准則行動時，所產生的行為應限於其他社會成員認為適台和口可接受的變動范圍之中。此外，文化還有著全體社會成員可共有共享、可用來溝通、可通過學習得到、以語言等象征符號為基礎等特征。不難看出，民族學/人類學的文化概念其涵蓋面是十分廣泛的，既包括了物質文化層面的內容，也包括了精神文化層面的內容，還包括了制度文化層面的內容，可以說涵蓋了人類的整個生產生活方式。但是，民族學/人類學家在研究過程中更加關注其中最為核心的層面，即人們日常行為背後的價值觀及其行為規范，因為任何社會都必須有一套價值觀及其行為規范，都要有自己的核心價值體系來規范人們的思想、言論和行動。可以毫不誇張地說，任何關於儀式與象征符號理論領域的研究亦概莫能外。

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