四川方言會通

從袍哥談起
民間文學的詞語價值
第一部 袍儀
第二部 驚人炮
第三部 照膽台
第四部 塾師錄
第五部 簑草集
後記

清朝結尾那年（1911）夏秋之交，吾蜀士紳率先反清，以捍衛川漢鐵路築路權為由，成立了保路同志會。自省城而各州各縣，同志會遍地開花，勢若山洪驟至，不可抵擋。很快又武裝起來，建立了同志軍。各州縣同志軍又合圍省城，四面攻打成都，公然造反。由是引發武昌起義、辛亥革命，推翻清朝，創建民國。怪哉同志會，說成立就成立了，不數月而使江山變色，為啥來得這樣快耶？原來各州縣的同志會，其骨架就是當地早就有了的哥老會組織，川人叫做袍哥，官方看來就是黑社會。袍哥一詞，《辭源》、《辭海》不收，在下只好解釋一下。《詩經‧秦風‧無衣》首章︰ “豈日無衣，與子同袍。王于興師，修我戈矛，與子同仇。”同袍就是俗話說的打伙穿一件衣服，所謂戰斗友誼是也。同在一個組織里，相提相攜，互稱哥弟，故名袍哥。袍哥組織嚴密，清規戒律苛細，講究內外有別，很不透明。據袍界中人說，袍哥組織起源于清朝初年，長江下游的秘密反清活動，初名漢留，首領有顧炎武和黃宗羲這些學術大師，以反清復明為宗旨。後來，勢力溯江而上，隨著湖廣移民入川之後，乃稱袍哥。迨至乾嘉盛世，天下安謐，反清色彩終歸泯滅，袍哥性質遂演變為代表士紳利益的地方社會力量，用以抗衡官府的行政力量，協助保境安民，當然也有武斷鄉曲，仗勢欺人的。到了清朝末季，蜀中各州各縣，乃至一鎮一鄉，皆有袍哥組織。故鄉金堂縣城（今成都市青白江區城廂鎮）就有三個袍哥細織，皆以山名。當地諺雲︰ “飛龍山，出歪人。萬年山，出差人。長壽山，出舉人。”飛龍山組織內多有豪強土霸。萬年山組織內多有衙門官吏。長壽山組織內多有紳糧文人。民國十六年（1927），三山合為一，名目忠義公，包羅全縣袍哥，形成表面一統。歷任縣官，下車伊始，都要拜袍哥碼頭，行政措施都要同舵爺們商量著辦。否則掣肘窒礙，難以推行。倒是國民黨縣黨部門衰祚薄，編制僅有四個名額，其勢力不及袍哥的十分之一。政府固然是國民黨的政府，而社會卻是袍哥的社會。舉凡辦城隍會、開茶館、燒龍燈、操練民團、販賣鴉片、維持風化、擺賭、祭孔、調解糾紛，以及競選國大代表和立法委員，皆由袍哥把持。甚至官方剿滅土匪，都需袍哥支持，乃奏敷功。拿現在的話來說，金屬丑聞。

我自幼聞說天下袍哥共有一本《海底》，輾轉手抄，內部密傳，絕不示人。訪諸故老，竟無一人見過，但都說有。書名“海底”，在下推測，蓋取孔子－‘海內皆兄弟”之意，海指天下袍哥也。《海底》者寫袍哥老底之書也。袍哥既以海名，作動詞用，音hdi，所以操袍哥又謂之海袍哥。 《海底》之書，久訪不得，殊不料在王洪林《四川方言會通》書稿中乍見之。驚喜雀躍，自不用說。王洪林，四川資陽人，雅好桑梓史志研究，著有《敲鐘村志》一書，頗具創意。他的這部《四川方言會通》可分五個部分。第一部分題目袍儀，也就是袍哥的儀禮吧（兼含史略材料），必定出自《海底》無疑，但也只是《海底》之一部分，非全書也。竊聞異地袍哥晤面聯絡，例有暗語盤問。問從哪里來，必答木羊城中來。問木羊城中見到啥，必答木羊城中見到三鍋十八灶雲雲。若答錯了，便可能是官府派來的奸細。《會通》袍儀部分無此記載，亦無袍哥歷史源流記載，故可斷言非《海底》全書也。

讀了袍儀部分，方知袍哥組織之嚴密，等級之嚴格，紀律之嚴厲，風氣之嚴肅，一點也不烏合，儼然是要做大事的。難怪他們在四川做出那樣轟轟烈烈的革命事業，催生了中華民國。若不是他們蜀中造反，逼使湖北新軍入川來鎮壓，造成武昌起義的大好機會，清朝恐怕還要再拖幾年才會垮台。不過，從袍儀過程中同時也能看出種種大不祥之怪相，一是他們言辭之唱腔化，二是他們舉止之舞台化，三是他們儀式之繁瑣化，四是他們會議之形式化，五是他們結構之極權化，六是他們觀念之古代化，七是他們頭腦的迷信化。其可笑不亞于洪秀全的那一套儀禮。洪秀全早期在廣西搞的革命組織，其行為模式不就是前袍哥嗎。四十年前的1911年，在川西鬧保路同志軍，勢如破竹，勝利輝煌是他們；四十年後的1951年，在川西鬧“反共救國軍”，以卵投石，自取滅亡又是他們。一切事物的價值是正是負，莫不隨客觀環境和時代潮流之改變而改變。所以說，四川的袍哥值得研究呢。

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