突厥人變遷史研究

緒言
第一篇 突厥人
第一章 突厥汗國
第一節 東突厥汗國
第二節 西突厥汗國
第三節 後突厥汗國和西突厥余部的活動
第二章 回鶻汗國
第一節 回紇汗國
第二節 南遷西遷後的回鶻
第二篇 8—12世紀末突厥後裔的活動
第三章 突倫人
第一節 突倫人的起源
第二節 突倫人的遷徙及其社會文化變遷
第四章 加茲尼人
第一節 加茲尼人的起源及其發展
第二節 加茲尼人的遷徙
第三節 加茲尼王朝的社會經濟文化變遷
第五章 哈喇汗人
第一節 哈喇汗人的起源
第二節 哈喇汗人的遷徙
第三節 哈喇汗人的政治經濟文化變遷
第六章 塞爾柱人
第一節 塞爾柱人的起源
第二節 塞爾柱人的遷徙及其原因
第三節 塞爾柱人的政治經濟文化變遷
第七章 花刺子模人
第一節 花刺子模人的淵源
第二節 花刺子模人的遷徙
第三節 花刺子模政治、軍事、社會、經濟及文化變遷
第八章 沙陀人
第一節 沙陀族源
第二節 內遷以前的沙陀族
第三節 內遷唐朝後的沙陀（808—907年）
第四節 沙陀建立的四個政權
第五節 沙陀在中國歷史上的影響
本篇結語
第三篇 13—16世紀突厥後裔的活動
第九章 蒙古高原上突厥後裔的命運
第一節 成吉思汗興起前蒙古高原上的突厥後裔
第二節 蒙古人對蒙古高原上的突厥後裔的征服與統治
第十章 蒙古人對畏兀爾的征服與統治
第一節 蒙古人對畏兀爾的征服與統治
第二節 畏兀爾人在蒙古統治時期的社會及文化變遷
第十一章 蒙古人第一次西征及對中亞突厥後裔的統治
第一節 蒙古人第一次西征及對花刺子模人的征服
第二節 蒙古人對中亞突厥後裔的統治
第三節 蒙古人在中亞被同化的過程
第十二章 蒙古人第二次西征及對東歐突厥後裔的統治
第一節 蒙古人第一次西征對東歐的征服
第二節 蒙古人第二次西征對東歐的征服與統治
第三節 金帳汗國在東歐突厥後裔地區的擴張
第四節 蒙古人在東歐被同化的過程
第十三章 蒙古人第三次西征及對中東突厥後裔的統治
第一節 蒙古人第一次西征對中東突厥人的征服
第二節 蒙古人第三次西征及對中東突厥人的征服
第三節 蒙古人在中東被同化的過程
本篇結語
第四篇 17—20世紀操突厥語的人
第十四章 柯爾克孜人
第一節 柯爾克孜人的起源
第二節 柯爾克孜人的遷徙及原因
第三節 柯爾克孜人政治經濟文化變遷
第十五章 烏孜（茲）別克人
第一節 烏孜（茲）別克族的形成
第二節 烏孜（茲）別克族的遷徙
第三節 烏孜（茲）別克人的文化變遷
第十六章 哈薩克人
第一節 哈薩克人的淵源
第二節 哈薩克人的遷徙
第三節 哈薩克人的經濟、社會及文化變遷
第十七章 維吾爾人
第一節 維吾爾人的起源
第二節 17—20世紀維吾爾人的遷徙
第三節 維吾爾人的社會經濟及文化變遷
第十八章 土庫曼人
第一節 土庫曼人的族源
第二節 土庫曼人遷徙及其原因
第三節 土庫曼人政治、軍事、社會、經濟及文化生活的變遷
第十九章 土耳其人
第一節 土耳其人的族源
第二節 土耳其人的遷徙及原因
第三節 土耳其人政治、軍事、經濟、社會及其文化生活變遷
第二十章 阿塞拜疆人
第一節 阿塞拜疆人的起源
第二節 由阿塞拜疆地區歷史探究阿塞拜疆民族的變遷
本篇結語
後記

蘭州大學走過了一百年的崢嶸歲月。蘭州大學西北少數民族研究中心成立也快十年了。在這樣的背景下，我們出版這套文庫，獻給哺育我們成長、關心我們工作的蘭州大學和蘭州大學的全體師生。

民族學在蘭州大學只有十多年的歷史，與許多兄弟學科相比，他只是一個襁褓中的嬰兒，因此他曾被忽略過、輕視過，不過這個有極強活力的生命，終于還是在蘭州大學這塊沃土上堅強的成長起來，為自己爭得了生存和發展的空間。至今，蘭州大學的民族學已經是博士學科一級授權點，擁有五個二級博士點，同時是國家重點學科。作為民族學科的載體，教育部人文社科重點研究基地——蘭州大學西北少數民族研究中心，也成長壯大，成為在國內小有名氣的科學研究和培養高層次人才的新的研究型實體。

不到十年的歲月里，在中心的老師們辛勤耕耘下，僅由中心老師及他（她）們指導下寫出的民族學專著就達八十余部。現在擺在您面前精選出的這套文庫，就是這些年來，中心師生用知識、智慧和汗水辛勤澆灌出的部分成果。當然，“精選”者，僅指從上述八十余部專著中精心選出者之謂，並非一定是精品。但是我們有信心，經過我們的扎實工作和潛心研究，不遠的將來，會有更多精品問世。

借本文庫出版之際，還想就當前我國民族學的發展，說一些心得和體會。

民族學（Ethnology）在20世紀初傳入我國學術界時，初譯為“人類學”、“民種學”。至20世紀20年代，蔡元培先生始將其譯為“民族學”。這一譯稱雖不完全符合希臘文的原意，也沒有緊扣該學科在西方的主要研究對象，但“民族學”這一譯稱，卻十分符合中國的實際。

中國古代雖無“民族”一詞，但中國古代用于表達民族共同體的“族”一詞的含義，已具有了“民族”這種人們共同體的基本特征和輪廓。中國古代的“族”，種類繁多，形態多樣，發育充分，作為人們的共同體，擁有鮮明的諸多共同因素。而且“民族學”作為一種學科傳人中國之時，正是中國民族問題和民族矛盾十分突出的時期，民族問題已成為涉及國家社會穩定、領土完整的大事。民族問題，從清末以來就與社會穩定、邊疆安全、抗擊外國人侵問題完全結合在了一起。因此這一譯名一出現，立即成為中國學術界普遍采用的名稱。

至今，我國的民族學與人類學（Anthropology）仍有密切關系，而且一些學者認為中國的民族學就是西方的文化人類學，但是，實際上由于中國的民族和民族問題與一些發達國家的“民族”、民族問題和“族群”有很大的區別，因此中國民族學在研究中已經凝煉出了自己獨特的研究對象、研究範圍和主導思想，也就是說，中國學術界，在運用從西方傳來的“民族學”的科學實踐活動中，密切與中國的民族實際相結合，逐步創建和成長出了中國化的民族學。民族學在中國流行百年的歷史，就是民族學中國佬的過程。
　　
民族學這門學問在中國，其基本學術概念就是“民族”，他就是研究民族這種共同體及其發展的一個學科，不研究民族，他在眾多的學科中就沒有地位，也就失去了他存在的價值。他的基本任務，是研究和揭示民族的產生、形成、發展和消亡的規律，他是一門科學；民族學的主要內容，是研究民族這種特殊人們共同體構成晦渚要素，揭示這些要素在民族共同體中的發展、變化、作用、相互聯系及其運行機制；民族學當然還要研究和揭示每個民族不同于其他民族的特質及其具體發展規律。中國的民族並非僅僅是文化群體，而是一個與政治密切相聯，關系到蒞會、經濟、文化、歷史、心理及種族、生物等諸多因素的群體，研究他必然涉及眾多的學科，因此民族學又是一門綜合性、交叉性很強的學科。

民族學在中國學術界的發展，經歷了卞個中國化的過程，中國民長學即有中國特色的民族學，就是這個過程的結果。中國民族學與國外民族學，有密切的聯系，中國民族學在研究內容、研究方法、研究目標、研究傳統、研究視角等方面，繼承和吸收了大量國外民族學的優良成果，同時，中國民族學又有自己的特色。這個特色主要表現在下列五方面︰

1．在指導思想方面，堅持以馬克思列寧主義為指導，放眼中國和世界民族、民族問題發展的現狀和趨勢，充分反映和吸收世界民族學發展的優秀思想和最新成果，促進中國和世界各民族的平等、和諧發展︰

2．在內容方面，以中國民族學和民族問題為基本內容，構莛符合中國和世界民族新發展的知識體系。

3．在方法方面，采用實證的、思辨的、比較的、綜合的多種方法，寫性與定量結合描述與分析綜合結合田野與文獻結合充分使用現代科學技術促進民族學研究有更加廣闊的道路。

4．在視角方面，認為民族是一個包含了玫治、經濟、社會、文化、歷史、心理及種族、生物等各種因素的群體，是一個綜合的社會群體，全方位研究揭示民族的各個方面，是民族學的顯著特色。

5．在思想傳統方面，繼承中國古代對民族實體、民族關系、民族問題豐富而深邃的思想認識，吸取中國歷史上處理和對待多民族國家民族問題的經驗、政策和方法，使民族學在具有數千年多民族共處歷史以及積累了深厚傳統民族思想的中國，得到進一步的升華和發展。

具有這樣一些特色的中國民族學，既是當前廣大中國民族學者的研究實踐，也是多年來中國民族學界的主流願望。

本文庫的出版，就反映了蘭州大學西北少數民族研究中心，想在推動民族學中國化，創立有中國特色民族學方面做些工作的強烈願望。

歡迎備位專家學者批評指正。

2009年4月