孝行天下

總序
前言 憧憬和願望
第一編 孝道變遷
人生在世，得明白什麼是孝，如何才算行孝，傳統孝道是如何發展變化的，以及今天該如何與日俱增。
“孝”字起源
讓父母快樂
行孝三境界
家之孝
國之孝
社會之孝
動物之孝
倫理超越從“感恩”到“推恩”從
中國到全球殊途同歸以孝治天下舊瓶裝新酒
新世紀的突圍
第二編 孝儀概覽
了解一下古代中國行孝的形式，如晨省昏定，每日請安，跪拜座席等，都體現孝道的精神。長輩的壽誕之禮，更是晚輩行孝的吉日良辰。
孝道養成
父母言傳身教
孝敬後母
師徒論孝
避諱趣談
五世同
堂的奧秘
用“孝”字取名
孝敬長輩
跪拜稽首
座席以東向為尊
晨省昏定
身體發膚受之父母
慶賀壽誕
尊稱
尊老
婚姻與孝
“六禮”
父母之命
棒打鴛鴦
不孝有三
追思先人
傳統節日
思念先人
盡追思之禮
事死如生
披麻戴孝
丁憂的來歷
第三編 孝行事跡
歷代樹立了許多的孝道典範，最有代表性的就是二十四孝。不僅有男子的二十四孝，而且有女子的二十四邦。此外，許多歷史名人留下了膾炙人口的孝行故事。而著名孝子的遺跡，也成了一方水土的人文勝景，讓後人得到文化情感上的燻陶。
二十四孝
圖文故事
女子二十四孝
魯迅論二十四孝
行孝軼事
漢高祖孝父
班昭寫《女誡》
蔡文姬為父續書
顧愷之畫母
潘岳孝母
孫思邈學醫孝父母
長孫皇後寫《女則》
李存孝打虎救父
包拯結廬
蘇過侍父
朱壽昌辭官尋母
朱熹孝母
楊成章半錢尋母
戚繼光繼承父志
曾國藩家書說孝
馮玉祥買肉敬父
孝行遺跡
曾子故里︰山東嘉祥
閔子故里︰鞭打蘆花車牛返村
王祥故里︰臨沂孝友村
董永故里︰湖北孝感
姜詩故里︰四川孝泉鎮
清豐縣因孝子得名
山西孝義
山東聊城清孝街
博山孝婦河
濟南孝女涌泉
衢州爛柯山
杭州孝女路
上虞曹娥廟
桐廬荻浦古村孝子牌坊
東海孝婦祠
安徽宣城孝子祠
合肥三孝口
第四編 孝道文化
古時儒家童蒙經典中，《孝經》《論語》《三字經》《弟子規》《幼學瓊林》《二十四孝》等，都是孝道的東西。佛教的經典也提倡孝，最有代表性的是《地藏菩薩本願經》《父母恩重難報經》，以及千手觀音和目連救母的故事。呂洞賓的《孝誥》則體現了道教理論中蘊含的孝道精神。
孝道教育
童蒙啟迪
一部《孝經》治天下
由《孝經》演繹的《忠經》
《女孝經》與《女論語》
《女兒經》
《三字經》
《弟子規》
《幼學瓊林》
《小兒語》與《老學究語》
《朱子家訓》
《顏氏家訓》與《治家格言》
佛教與孝
剃發出家
佛經論孝
契嵩和尚寫《孝論》
《地藏菩薩》
《本願經》
千手觀音
《父母恩重難報經》
目連救母與盂蘭盆會
修行也是大孝
敦煌寫本
道教與孝
修仙習道，忠孝為本
《淨明忠孝全書》
《文昌孝經》
呂洞賓垂示《孝誥》
不孝之罪
不孝七宗罪
家仇還是法理？
最不講孝悌的皇帝
第五編 孝思藝文
經典詩文名作有不少是寄托著悠悠孝思的，字字句句，充滿著赤子的拳拳孝心，發人深省。目連戲和孝子戲在舞台上盛演不衰，在潛移默化中進行著孝道教育。演義小說、民間故事傳說和歌謠等，宣傳孝道的內容也佔了很多的比例。
典雅詩歌
《詩經‧小雅‧蓼莪》
《詩經‧邶風‧凱風》
《詩經‧唐風‧鴇羽》
靈芝篇
慈烏夜啼
游子吟
行路難
孝順歌
思親歌
勸孝歌
情真美文
曾子大孝
陳情表
《孝思賦》序（節選）
鄂人對
孝道
論忠孝
祭母文
四十自述（節選）
寄小讀者‧通訊十二（節選）
背影（節選）
我的母親（節選）
傳統戲曲
目連戲
孝子戲目
《織錦記》與《天仙配》
《東海孝婦》與《竇娥冤》
《琵琶記》
《劈山救母》與《寶蓮燈》
《打金枝》
《牆頭記》
《拉荊笆》
《屠夫狀元》
《五女拜壽》
口碑相傳
魏晉文人的孝道
“說書”說孝
牌位的來歷
一箱石子
抱娘樟
孝竹
抱孫教子
老來難
孝道
親恩歌
百孝經
勸孝歌
十月懷胎
老屋
代後記

我長期在大學里教授中華文化、中國哲學，是一個學院派類型的學者，雖然出過幾本書，但都是經院式的學術著作。我曾想過，我的這些著作也許會有三五同行看過，對他們有點用處，但對社會的廣大人群到底有什麼意義就很難說了。我也並非沒有關注過如何使精英文化走向大眾，甚至在我那篇《新軸心時代與中國文化定位》中討論過“精英文化與大眾文化相結合”的問題。但僅是紙上談兵而已。

現在，我有幸看到應忠良先生編著，將由西泠印社出版社出版的《圖文新編傳統倫理文化叢書》，該叢書圖文並茂、意蘊深而文字美，應該說是一部使我國優良的傳統倫理道德走向大眾的成功之作。本來我國優良的倫理道德就在民間，它體現在我國老百姓生活的方方面面之中。只不過這些優秀的倫理道德傳統在一百多年來、特別是史無前例的“文化大革命”中幾乎喪失殆盡，致使我中華民族在一定程度上失去了倫理規範，失去了道德準則，這不僅可惜，而且也是今天我民族復興必須克服的障礙。現在應是在全國範圍內發揚我優秀文化傳統，再造我民族精神的時候了。

當前我國正處在民族復興的偉大進程之中，民族的復興必然與民族文化的復興相關聯，這是因為民族的復興必須有民族的精神文化作為支柱。中華文明有長達五千年的歷史，有獨特與豐厚的精神文化。這些獨特與豐厚的精神文化凝聚在特有的思想觀念之中，如“忠”、“孝”、“仁”、“義”、“禮”、“智”、“信”等等。現應忠良先生從中選擇了“忠”、“孝”、“禮”、“義”、“信”，寫成《忠昭日月》、《孝行天下》、《禮儀家國》、《義薄雲天》、《信達四海》五本書，讓傳統美德進入日常生活。為此，我很佩服應忠良先生的用心和執著。他集多年對中華文化的深情，發出今日之吶喊，主持並親自上陣，編著了這套叢書，談忠、論孝、述禮、說義、講信。這套叢書說理明白淺顯，故事選擇精當，融情于字里行間，使日益游離之人心逐漸回歸正道，造福我華夏子孫，可喜可賀。

中華傳統文化並非凝固不變之物，而是“日日新，又日新”之民族精神。因此，“忠”、“孝”、“禮”、“義”、“信”表現之形式或可適時而有所變，然其核心價值則當精心維護。我們生活在現代，如何使傳統走進活的現實生活，又使活的現實生活能傳承古代的美德，我認為，應忠良先生這套書為古今搭建了溝通之橋梁，取得了可喜的成果。

應先生人生經歷豐富，數年前從官場歸隱，轉戰商場，有這樣的閱歷，如今更致力干重建傳統倫理的事業，希冀為世道人心提供現代社會生活的可行而有意義的精神力量。願應忠良先生的《圖文新編傳統倫理文化叢書》為大家所喜愛，更希望它能對今日人們的日常生活有所益。

湯一介