摩西的生平

中譯本導言
前言
序言
導論
第一卷 摩西的生平或論美德上的完全
前言
摩西的歷史
第二卷 對摩西生平的沉思
出生與孩提時代
燃燒的荊棘
遇見亞倫
宣告解救
埃及的災禍
變得剛硬的法老之心和自由意志
長子之死
離開埃及
埃及的財富
雲柱
過紅海
曠野中的最初停靠地
嗎哪
與亞瑪力人爭戰
神聖知識之山
幽暗
天上的帳幕
屬地的帳幕
祭司的服飾
法版
永恆的進步
摩西遭人嫉妒
約書亞和探子
銅蛇
真正的祭司之職
正道
巴蘭和摩押的女兒
僕人的完全
結論
參考書目
縮略語
譯後記

基督教會從羅馬帝國獲得了自由和支持，因而被賦予了新的機會，也負有了新的責任。它如今處于這樣一個位置，不僅要向一些主要城市的單純市民傳講在復活的主耶穌里臨近的天國的“好消息”，而且，整個受過教育的貴族社會，以及在融合的希臘主義傳統上受過訓練的知識階層，如今也準蠢聆听這個“好消息”。

在這些新的處境中，基督教面臨的主要問題之一是︰它的聖經是猶太聖經，它宣稱耶穌就是猶太先知所預言的彌賽亞，因此耶穌的信息若不放在舊約的背景下就不可能得到理解J而受過希臘化思想燻陶的人幾乎不可能接納猶太人這個卑微、“野蠻”民族的宗教史。希臘哲學傳統，尤其是新柏拉圖主義有傳授秘義的傾向，能夠兼收並蓄地吸收各種東方宗教，但是不可能接受摩西或基督教對信仰完全排他的獨斷宣稱。

當尼撒的格列高利開始寫作《摩西的生平》的時候，其他人已經力圖在希臘主義和猶太聖經之間架起一座橋梁，尤其是猶太人斐洛（Philo）和基督徒奧利金（Origen）。格列高利受惠于他們兩人。不過，與他的前輩們相比，他，還有其他兩位“卡帕多西亞教父”——他的兄長巴西爾（Basil）和朋友納西盎的格列高利（Gregot） of Nazianzus）一的進路，更多的是對教會的見證。格列高利及其朋友都是有影響力的基督教主教，不僅關注智性的追求或個人的神秘主義．而且關注正統教義，以及作為神聖肢體和機構、如今與羅馬政府有密切關系的教會。他們畢生的主要成就是，成功地、毫不要協地主張對教會、聖經和希臘化傳統的委身，同時保持智性和靈性的整全性。他們所提出的綜合未必是完美的——其實這是不可能的，因為他們拒斥綜合主義，而顯然優先並最終委身于基督信仰——但他們的真誠和始終如一的努力贏得了基督徒的尊敬，也同樣博得了非基督徒的崇敬。

三位“卡帕多西亞教父〞中，尼撒的格列高利年紀最輕；相比于他的同事，他也更傾向于大膽的思辨和通常所謂的“神秘主義〞。然而，我們懷疑這個術語是否適用于東方基督教的靈性語境。在西方人心里，神秘主義與主觀的、個體的和必然是奧秘的知識聯系在一起，這種知識，就其定義而言，是不可能向所有人顯示的。在早期的基督教和拜佔庭（Byzantine）希臘語里，“神秘”這個詞用干與基督教“奧秘”相關的領會形式l比如，聖餐禱文往往被描述為“神秘的”。而聖徒以某種杰出的方式擁有這種“神秘的”領會，因為他們已經使自己配得恩典的恩賜；所有基督徒都同等地是恩典本身的領受者，因而，只要效仿聖徒，他們都蒙召獲得並發揚這種“神秘的知識”。

尼撒的格列高利的靈修作品有一個核心主題，就是他的“靈性的感覺”（spiritual senses）概念，與所有其他被造的感覺不同，這種感覺使人能夠接近神。在《摩西的生平》里，他把聖經解釋為基督徒靈性上升的拋物線，描述了這種與神的相遇如何發生在“雲里”，即不借助于受造的視覺，因為神是受造之眼完全不可見的和完全不可領會的，是受造的心靈完全不可企及的。然而，神仍然可以為人所看見和感知，只要人借著洗禮和苦修的潔淨，憑著努力和美德，就能夠獲得“靈性的感覺”，從而容許他通過在基督和聖靈里的聯合（communion），領會那超越受造之萬有的獨一真神。

……