何其芳人格解碼

“百年學案”與學統親證(代序)
第一章　從“大海茫茫”到“逼上延安”(1912--1938)
　第一節　“大海茫茫”中的漂泊者
　第二節　何其芳的青春期寫作
　第三節　“人”與“文”的嬗變
第二章　從文人到文藝戰士(上)
　——何其芳自我角色的嬗變(1938--1949)
　第一節　《夜歌》︰知識分子自我改造的心靈文獻
　第二節　何其芳角色嬗變的集體邏輯
　第三節　何其芳角色嬗變的情感邏輯
　第四節　周作人和魯迅︰何其芳的兩個精神鏡像
第三章　從文人到文藝戰士(下)
　——何其芳文論話語的復調性質(1938--1949)
　第一節　“被啟蒙”︰何其芳的檢討性人格
　第二節　“啟蒙”︰何其芳的戰士人格
第四章　 何其芳的文學活動及其文學評論(上)
　——何其芳精神人格的體制性呈現(1949--1966)
　第一節　大一統文藝體制下何其芳的抉擇
　第二節　毛澤東文藝思想的闡釋者
　第三節　社會主義文藝道路的“清道夫”
第五章　何其芳的文學活動及其文學評論(下)
　——何其芳精神人格體制性呈現的裂隙(1949--1966)
　第一節　何其芳的詩性人格因素
　第二節　“其芳同志”與文學研究所
　第三節　抵制庸俗社會學批評
　第四節　共名與格律詩理論的探索
　第五節　何其芳的自我調適與自我否定
第六章　晚年何其芳
　——“人”與“文”的雙重缺失
　第一節　毛澤東崇拜與自我檢討
　第二節　“人”的價值觀念的缺席
　第三節　“文”的詩性喪失
余論
主要參考文獻
後記

（一）

在當今大陸語境，若想結集一群學人，在近五年（所謂“十一五”期間）心無旁鶩，只聚精會神且優質高效地做一件實事，這就是“20世紀中國文藝理論史案”（簡稱“百年學案”）研究，預設每年出版一輯，每輯出書4種，五年總約20種，假如沒有一點學統意識之自覺，恐怕很難。

筆者所說的“學統”，當是指以乾嘉學風為胚胎，繼經梁啟超《清代學術概論》之學理分娩，後被青年王國維與陳寅恪用生命來踐履的現代學術傳統。學統作為現代學人安身立命之根基，擬有“學術本位”、“思想獨立”、“科學歸納”、“樸學文體”四層面依次相餃，合成其價值自足。其間，“學術本位”為學統之魂，學人以學為本，為其人生意義之歸宿。這就清楚了，當中國學界現已岌岌乎淪為商業化浪潮所沖擊的孤島時，那群學人若還想在內心置一寧靜書桌，執意做自己最想做的，除卻學統意識當支住，已別無他物。可以說，對每位堅守學術的個體而言，學統是其角色選擇的第一內驅力；對那支相濡以沫、知難而攀的學術梯隊而言，學統則是凝聚劑，是有感召力的精神旗幟。

“百年學案”研究，旨在為日後撰寫“20世紀中國文藝理論通史”，提供殷實的、集約化的學術一思想資源。這絕非個人所能獨自擔綱，但又切忌“大呼隆”，乞靈于“群眾運動”式的“集體編撰”。這只能是若干志願者精誠趨同、步子協調的團隊抉擇。

學術研究不是思維旅游。旅游，究其質，休閑而已，移居青山綠野，使身心得以松弛。故旅游者不是探險家，他們若能連爬帶趴地親近黃山天都峰（1800m）或峨嵋金頂（3060m），大概已是其生命史的輝煌記憶。因為不少玩家更傾心于索道，無須抬腿，便平步青雲。然真正的學術探索，則很少不是在5500m以上的雪線一步一個腳印地跋涉，有時太累了，只能拄著冰鎬大喘氣。

這便注定做學術不是做生意，倒近乎做人本身。做生意講究“經濟法則”，還未投資，卻已在心底盤算如何降低成本，增加產出。這是“游戲規則”。不按此規則出牌便賺不到錢，也不是好商人。但做學術則遵循另套“游戲規則”，它似乎更認同“吃虧是福”，古人所言“天道酬勤”也罷，“窮而後工”也罷，其實無一不在暗示︰人文學術對學者的人格期待一點也不低，雖說人文學術之本性無涉國計民生、日用功利，但你若想把學術做得純粹，卻無“從一而終”式的心理準備，到頭來還真做不好或走不遠。可見，“學統”一詞，在此不僅是指一種學術思想史現象，它更是在昭示一個純正學人願以其生命去親證的日常生活方式（又稱“活法”）。

（二）

若把學統當做20世紀初中國學人曾執著的一個生命理念，那麼可以說，當代學界作為整體而言，對學統之隔膜久矣且甚矣。大概直到1986年王瑤因痛感長年躁動的時政心境最終有礙他成為大學者，幡然悔悟學術史本應有其異質于政治的學科獨立性，進而聲明知識分子既須有知識、同時又是“分子”、即亟需獨立人格時，這才意味著當代學界始有人重新承接學統的精神血緣。當代學界對學統的這一價值“認祖”現象，後經陳平原于1989年前後撰文“學者的人間情懷”系列及其啟動“學術規範討論”，王元化于1994年針對李澤厚所謂九十年代“思想家淡出，學問家凸顯”而倡導“有思想的學術”與“有學術的思想”，且放言“學不干時身更貴”，可謂已具舉國轟動效應。筆者所以能在1997年始撰《九謁先哲書》（上海文化出版社，2000）、通過與梁啟超、王國維、陳寅恪、吳宓、胡適、吳　、聞一多、馮友蘭、王瑤等有涉清華背景的學界巨子的超時空對話，而毅然皈依學統信念，其根子正源自上述學術思想史背景。

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