最後的儒家︰梁漱溟與中國現代化的兩難

中文版序言
導 論
第一章 父與子
第二章 精神變態、自殺、成聖
第三章 北京大學的孔夫子和文化
第四章 中西文化(一)
第五章 麼東西文化及其哲學》的社會反應
第六章 梁漱溟在探索一個綱領，1922--1926
第七章 廣東與河南︰鄉村重建的開端，1927--1931
第八章 中西文化(二)
第九章 鄉村重建︰儒家的現代化
第十章 南京10年之鄉村建設︰一個政治和社會的分析
第十一章 山東的鄉村建設
第十二章 抗戰時期和戰後︰政治和論戰
第十三章 回到北京
第十四章 1986年跋
參考書目

王宗昱先生研究梁漱溟先生的哲學思想有年，曾主持了《梁漱溟全集》第一卷的編輯工作，現在又與冀建中女士合作譯出了拙著《最後的儒家》，並來信囑我作序。

在人們的腦海里，梁漱溟有四種形象︰哲學思想家、鄉村建設運動領袖、政治上的中間派以及50年代工知名的受害者。

不過還有一點應予補充，他也曾就此提醒過我們。他自謙地說︰“我不是學問家而是實干家”。這是他的獨到之處。他不同于中國現代的知識分子，從不“坐而論道”；他總是思考著社會問題，一有所悟便去力求。此外，他自己還強調過，也無人可以否認，他是表里如一的人，其思想和道德是一致的。

當只有二十幾歲的梁漱溟成名時，正值具有重大意義的“五四”時期。對于這個時期，各國史學界無例外地給予重視。然而梁漱溟雖是該時期的代表人物之一，卻例外地沒有像別人那樣受到注意。不單在中國是這樣，美國亦然。

美國史學界研究中國史起步較晚，直至本世紀五六十年代，這方面的著作尚付闕如。華裔學者周策縱60年代寫了The May Fourth Movement（《五四運動》），才提到梁漱溟，但也只有一頁半，僅限于介紹梁漱溟早年作品《東西文化及其哲學》。

迄今為止，拙作是惟一的梁漱溟評傳。稍晚的梁啟超、胡適、李大釗、魯迅等，都有人作了傳記，甚至不止一種。美國人認為胡適是“五四”時期的主要思想家，這種胡適與外國聯系不無相關。外國人容易知道他、理解他。胡適、李大釗和梁漱溟是同時代的人，而且李氏和梁漱溟還是好友。美國人在研究中國共產主義運動時，首先注意到了李大釗。這當然不難理解，人們自然會注意站在左右兩翼突出位置的歷史人物。

梁氏終生被看作近代中國的保守派，或者“文化守成主義派”，且又不屬保守派中的最杰出者。說到“五四”時期，人們可能提出梁啟超、張君勵或某個人為保守派的主要代表。梁漱溟的思想在當時（“五四”）已被評定為保守，贊同他意見的人寥寥無幾，多數人則不免先入為主地予以忽略。

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