歷代碑帖精粹：明黃道周榕檀問業

書法強調“取法乎上”，故而歷代書家追慕和取法的對象，自然是書法史中那些燦若星辰的經典。臨摹經典之前要解讀經典，解讀經典之初先要整理經典，做到有點有面，在充分吸收其中菁華的基礎上，創造經典。臨摹的目的不僅僅是為了臨摹，而是為過渡到個人書寫做好鋪墊。

通過對經典的整理，確立臨摹的系統性。臨摹切忌三天打魚、兩天曬網，或東一榔頭、西一棒子，必須細緻化到具體碑帖，才有可行性。碑帖選擇是相互的，書家選碑帖，碑帖也選書家。很多人遇到某種碑帖，就像遇到久違的老朋友，甚至感覺碑帖是為自己而生。所以，選碑帖猶如選朋友，要能夠產生交流和共鳴。選碑帖亦如選衣服，要合身得體。同樣的衣服，穿在不同的人身上，感覺不同，有的讓人凸顯氣質，有的讓人覺得彆扭。碑帖與書家之間也存在一種互動性和適應性，不必因為他人喜好而影響自己的判斷。一種碑帖總是寫不上手，有兩種可能：一是風格不適合自己；二是難度太大，暫時不適合自己。反過來說，一本碑帖太容易上手也未必就好，很容易變俗。但凡取法經典，高山仰止，總要有的難度。對照經典，乃知個人落差，不斷縮小差距，就意味著書家的進步。

在臨摹的系統性構建過程中，對比無疑是獲取手資訊的主要方法之一。通過比較，掌握碑帖在書體、風格、形制、審美等諸多方面所存在的不同特點，加深印象。同時，真草篆隸行雖是五種不同書體，但字形變異只是一種外在區別，臨摹過程中更重要的是依據書體漸變的軌跡，尋找內在的、共通的審美價值。傅山說：“楷書不知篆隸之變，任寫到妙境，終是俗格。”這就說明，學楷書、行書乃至草書，突破口其實在於篆隸，此即是對於相關性的關注。只有通過反復揣摩，才能不被表像所蒙蔽，在多本碑帖之間找到某種關聯性，從而將看似不相關的碑帖結合起來，萌生新的思路。在臨摹過程中，探索一種碑帖奧秘的法門很可能是另一本碑帖。隨意地臨摹，只會事倍功半，甚至一事無成。從具體碑帖到整個書法史的梳理，都非常必要。從微觀到宏觀，由宏觀至微觀，如此反復，不斷地比較和積累，”聚沙成塔，集腋成裘“，久而久之，就有了臨摹的系統性。在這一系統當中，涵蓋多層次的要求；書體的先後選擇，不同書體之間的轉換，同一書家不同時期作品的比較，碑帖之間的差異等。由此而言，書家必須處理好博取和專攻的關係，進而由臨摹的系統性提升至風格構建的系統性。

當然，對於經典的解讀不可能一蹴而就，需要逐步深入，循序漸進，心靜方成。臨帖之初需要讀帖，讀帖則先要選帖、藏帖。有些閱讀是與臨摹同步的，有些則是在臨摹之外的時間完成，兩者結合互補，往往會有一些新的發現。面對歷代經典範本，後世書家可能會面臨這樣一個問題，很多探索方向已為前人所踏遍，後人能夠演繹的空間愈來愈小。這是需要直面的現實困境。問題的解決還是要回到問題本身。要想突破，關鍵取決於書家的修養和功力積累，以及理解思路和理解角度的個性化，避免從俗和隨大流。對於經典碑帖的理解往往與鑽研的深度成正比，知之愈少，愈覺得簡單，只能得到皮相，或者先人為主的成見，也可能導致程式化的判斷。哈耶克說：“一種文明停滯不前，並不是因為進一步發展的可能性被試盡，而是因為人們根據其現有的知識，成功地扼殺了促使新知識出現的機會。”有鑑於此，一是要回到經典本身，經典之所以為經典。二是要具備個人化視角。在書法研習的領域，沒有放之四海皆准的真理，只有切實真誠的個人體悟。書法要的就是一些個人心得，重視的就是一些獨到經驗，因為書法是一種非常內化的文化形式，所以才會一再強調碑帖選擇要從個人的感受出發，回到內心，有真實的感受，那麼帶給書家的啟示必定是真實的，真實才能有效。在這當中，有一條很重要的律令：“熟悉的陌生化，陌生的熟悉化。”