認識論元批判：胡塞爾與現象學的二律背反研究

前言……………………………………………………………………… １
導論……………………………………………………………………… １
操作與物件………………………………………………………… １
內在批判…………………………………………………………… ３
仲介第一者………………………………………………………… ４
數學化……………………………………………………………… ６
方法概念…………………………………………………………… ７
主體的提升 ……………………………………………………… １０
作為真實之物的持存之物（Ｂｌｅｉｂｅｎｄｅｓ）………… １３
要素 ……………………………………………………………… １５
回退 ……………………………………………………………… １６
起源哲學和認識論 ……………………………………………… １８
體系和罪責 ……………………………………………………… ２１
認識論中的反對力量 …………………………………………… ２１
體系的強制 ……………………………………………………… ２３
關於二律背反學說 ……………………………………………… ２４
唯名論 …………………………………………………………… ２５
動機和本體論趨勢 ……………………………………………… ２７
虛假具體化和形式主義 ………………………………………… ２９
新和舊 …………………………………………………………… ３２

第一章　對邏輯絕對主義的批判 …………………………………… ３６
哲學、形而上學、科學 …………………………………………… ３６
科學化的矛盾 …………………………………………………… ３７
論直覺概念 ……………………………………………………… ３９
胡塞爾的科學主義 ……………………………………………… ４２
不情願的辯證法 ………………………………………………… ４３
科學之在先被給予性 …………………………………………… ４４
邏輯“實在論”…………………………………………………… ４７
邏輯的自在 ……………………………………………………… ４８
邏輯絕對主義的預設 …………………………………………… ５０
本質和展開 ……………………………………………………… ５２
計算器、邏輯學和機械學………………………………………… ５３
邏輯學之物化 …………………………………………………… ５５
邏輯“物件”……………………………………………………… ５７
實義表達和助義表達 …………………………………………… ５８
邏輯規律和思維規律 …………………………………………… ６０
邏輯絕對主義的困境 …………………………………………… ６３
發生與有效性的關係 …………………………………………… ６４
發生和心理學 …………………………………………………… ６５
思維和心理主義 ………………………………………………… ６６
關於矛盾律 ……………………………………………………… ６７
關於同一律 ……………………………………………………… ６９
偶然性 …………………………………………………………… ７１
放棄經驗物 ……………………………………………………… ７３
現象學動機和本質學動機 ……………………………………… ７４

第二章　種類和意向 ………………………………………………… ７９
自在命題和本質 ………………………………………………… ７９
體驗和“意義”…………………………………………………… ８１
對單一“意義”的批判 …………………………………………… ８２
本質直觀的起源 ………………………………………………… ８４
“觀念化的抽象”………………………………………………… ８６
抽象和“這個”…………………………………………………… ８９
含義分析的優先性 ……………………………………………… ９３
意向相關項的功能 ……………………………………………… ９６
意向相關項和理念（或形式）…………………………………… ９７
兩種還原之間的關係 …………………………………………… ９８
意向相關項的混雜特徵 ………………………………………… ９９
本質和“意識的實際組成”……………………………………… １０１
主體主義和本質學的二律背反………………………………… １０２
“本質變更”……………………………………………………… １０３
作為虛構的本質………………………………………………… １０６

第三章　關於諸認識論概念的辯證法……………………………… １１０
作為認識論的現象學…………………………………………… １１０
實證主義和柏拉圖主義………………………………………… １１２
胡塞爾的被給予性概念………………………………………… １１４
“奠基”…………………………………………………………… １１５
事實之物的本體論化…………………………………………… １１６
物作為被給予之物的模型……………………………………… １２０
在自身中被仲介的被給予性…………………………………… １２２
被給予性的主體………………………………………………… １２４
純粹直觀的悖謬………………………………………………… １２７
作為充實的材料………………………………………………… １２９
感覺和感知……………………………………………………… １３２
感知學說的二律背反…………………………………………… １３４
感覺和唯物主義………………………………………………… １３５
作為要素分析的認識論………………………………………… １３６
“形態”…………………………………………………………… １３７
意向性和構造…………………………………………………… １３９
意向活動與意向相關項的登場………………………………… １４０
被遺忘的綜合…………………………………………………… １４１
對相關理論的批判……………………………………………… １４２
純粹同一性和意向相關項的核心……………………………… １４３
客體化行為的優先性…………………………………………… １４６
作為線索的物…………………………………………………… １４７
意向相關項的二律背反………………………………………… １４９
批判的退場……………………………………………………… １５２
敵視體系………………………………………………………… １５３
胡塞爾向先驗唯心主義的過渡………………………………… １５６
體系的脆弱性…………………………………………………… １５９

第四章　本質和純粹自我…………………………………………… １６４
胡塞爾及其後繼者們…………………………………………… １６４
現象學的突破企圖……………………………………………… １６７
取消自身………………………………………………………… １６８
內在性特徵和概念拜物教……………………………………… １７０
 “態度”…………………………………………………………… １７１
想像和身體……………………………………………………… １７３
範疇直觀………………………………………………………… １７６
悖謬的頂峰……………………………………………………… １７７
源自邏輯絕對主義……………………………………………… １７７
非感性因素的充實……………………………………………… １７８
“覺知”…………………………………………………………… １８０
客體主義的動機………………………………………………… １８２
論證的幻滅……………………………………………………… １８３
作為反思哲學的現象學………………………………………… １８４
廢墟中的體系…………………………………………………… １８５
被提升的要素和恢復的要素…………………………………… １８６
自然博物標本室………………………………………………… １９０
抽象的安全理想………………………………………………… １９１
一時之物的永恆化……………………………………………… １９２
“埃多斯”本我的起源…………………………………………… １９４
意識、純粹本質、時間…………………………………………… １９５
先驗本我和事實性……………………………………………… １９７
“自我”的歧義性………………………………………………… １９８
唯我論…………………………………………………………… １９９
先驗經驗的疑難………………………………………………… ２０１
唯心主義的終結………………………………………………… ２０３
本書所引文獻說明…………………………………………………… ２０７
術語索引……………………………………………………………… ２０９
人名索引……………………………………………………………… ２１９
譯後記………………………………………………………………… ２２２
 

前言

本書是從我在牛津期間（這是我移居國外最初的幾年，即１９３４—１９３７年）所寫的大量文稿中挑選出的，並作了修正；對於我來說，這部著作的影響超出了單純的學院爭論。原則上來說，關於認識論的可能性與真理的問題，應當在一個具體的模式中來探討，同時密切聯繫材料，因此在面對一種方法時不放棄深入論證之責任。胡塞爾哲學是誘因，但不是目標。因而，也就沒有必要十分完整地呈現這一哲學，並對之作所謂深入研究。我努力將所思所想圍繞焦點組織起來，這也正適合那種不服從於體系觀念的思維。由此所獲得的是一系列相對獨立的具體研究，儘管如此，它們依然最為緊密地相互聯繫、相互支持著，因此重合便是不可避免的了。

本書的傾向是實質性的、哲學性的（ｓａｃｈｌｉｃｈｐｈｉｌｏｓｏｐｈｉｓｃｈ）；批判胡塞爾的目的在於，通過他的著作，批判他極為關注的那種進路；在他看來，相較於今天所表達的進路來說，那種進路在德國的哲學研究中更加適於作為基礎。儘管如此，從與歷史的傳統對立的意義上來說，本書並非體系性的。由於它正是要挑戰體系概念，因而它就試圖在諸實質性問題當中掌握歷史的核心：體系與歷史之間的區分也屬被批判之列。

然而，本書絕沒有提出文獻學的或解釋學的要求，在這裡不涉及二手文獻。許多胡塞爾自己的文本，特別是《邏輯研究》（第２卷）中的文本錯綜交織，並且歧義叢生；如果我的解釋偶有錯誤，那麼我願做為之辯護的最後一人。同時，我不能遵從綱領性的宣告（ｐｒｏｇｒａｍｍａｔｉｓｃｈｅＤｅｋｌａｒａｔｉｏｎｅｎ），而是必須遵從我所認為的文本本身所表達出的意思。因而，我不會受制于胡塞爾所作的如下保證：純粹現象學不是認識論，純粹意識領域與意識內在性中的被給予之物的關聯的概念（這是胡塞爾之前的批判主義所堅持的）無關。胡塞爾在哪一點上不同於那種批判主義，以及這種差異是否有約束力，都還需要討論。

本書的分析僅限於胡塞爾自己已經發表的著作，並賦予真正現象學的文本以相對于後期文本的優先性，胡塞爾基於這些現象學著作來恢復本體論，而在後期文本中，胡塞爾現象學倒退為一種作了細微修改的新康得主義。由於在此期間對純粹現象學的修正並非出於其開創者之本意，而是為物件所迫，因而一旦討論所需，我將自由地訴諸《形式邏輯和先驗邏輯》和《笛卡爾沉思》。所有前現象學時期的文本，特別是《算術哲學》就被排除在外了，同樣被排除在外的還有胡塞爾的遺著。完備性絕不是我的目的。我更關注的是胡塞爾自己傾注了心血的分析，而不是其總體架構。

不過，我的意圖絕不是單純地批判細節。本書沒有討論單個的認識論問題，微觀邏輯（ｍｉｋｒｏｌｏｇｉｓｃｈ）的操作應當令人信服地證明，那些問題是如何超出自身並最終超出其整個問題域的。本書的“導論”概括了引發這種運動的動機，而“導論”之後的四章將各自為我所提出的論點的說服力負責。

本書有三章已經發表在《哲學文庫》上，第四章（Ｂａｎｄ３，Ｈｅｆｔ４）早在１９３８年就以“論胡塞爾哲學”為題單獨發表了，之後，第一章和第二章（Ｂａｎｄ５，Ｈｅｆｔ２和Ｂｎａｄ６，Ｈｅｆｔ１／２）分別編輯出版于１９５３年。另外，最後一章較之以前的版本有重大改動。
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