良知學的調適：王塘南與中晚明王學

緒論
一 緣起
二 現狀中的研究向度及其檢討
三 典範例證對體用觀的共同關注及其歷史蘊含
四 研究進路與研究框架

第一章 多方求質輾轉參尋——塘南五十以前的學思過程
一 先考之訓
二 先師之教
三 良友夾持

第二章 寂而常照寂運雙泯——本體界體用之調適
一 當體自寂寂而常照
二 不墮二邊不執二見
三 虛寂之體生生之用
四 寂運雙泯以道為體

第三章 心性為體物事為用——本體界與經驗界之調適
一 心性與物事
二 性與氣
三 性與病
四 性與命

第四章 徹悟本原默識敬存——工夫論之原則、系統及其他
一 徹悟本原主于未發
二 默識本體敬以存之
三 始悟後修始修後悟

第五章 幾微故幽研幾默識——塘南工夫論中的研幾思想
一 幾、研幾之歷史淵源
二 生幾論之前身：本心真機
三 生幾論之提出：無聲臭而非斷滅
四 生幾論之本質：常發而常微
五 生幾論之融通：本心真面目
六 研幾工夫之定位：默識工夫

第六章 真性本潛收斂敬存——塘南工夫論中的收斂思想
一 收斂之緣由與提出
二 收斂與研幾之關係
三 收斂工夫之實質
四 收斂工夫之《易》學根據
五 收斂工夫之評價

結語：調適之遍在
參考文獻
後記

江右為宋元以來學術文化發達之地，書院林立，生員眾多。其中又以吉水、安福、廬陵、泰和等地為最。又陽明一生軍事、政治、學術活動與江右甚有關係，其弟子就《明儒學案》所記，亦以江右為最多。其中學行皆著者，有鄒守益、歐陽德、聶豹、羅洪先、劉文敏、劉邦采、黃宏綱、何廷仁、陳九川、王時槐、鄧以贊、萬思默、胡直、鄒元標、宋儀望等數十人。其間學術宗旨頗不一致，但大體傾向篤實用功，主張良知經鍛煉後方可恃任，較少就王龍溪高明卓絕一路。黃宗羲評江右王門言：“姚江之學，惟江右得其傳，東廓、念庵、兩峰、雙江其選也。再傳而為塘南、思默，皆能推原陽明未盡之旨。是時越中流弊錯出，挾師說以杜學者之口，而江右獨能破之，陽明之道賴以不墜。蓋陽明一生精神俱在江右，亦其感應之理宜也。”

王時槐（1521-1605，號塘南）的學問進境，大體分為三個階段：第一階段是五十歲去官歸鄉之前。此期師從多門，質之四方，學無定向。第二個階段是歸鄉後的十餘年間，此期反躬密體，為學以求心體之空寂為主。第三個階段是六十歲之後，此期主寂感不二，視生生不已之真機為宇宙的本體，萬物的法則。寂是功夫，是透顯生生真機之體的手段。

第一階段雖亦認為學無分於動靜，但偏重于以心靜拒外誘，保持心的虛寂本體。也就是說，相對於晚年重視心的內容方面，此時他重視的是心的形式方面。此時他對於佛教養心之法有所汲取，用功之總方向，在後天之為善去惡以保持先天本寂之心。這個階段，聶雙江之歸寂、羅念庵之主靜、陸光祖之佛學、錢德洪的重視後天誠意都對他有重要影響。