任何一種能夠作為科學出現的未來形而上學導論

康得（1724—1804），德國古典哲學的創始人，其思想深深影響了其後的西方哲學。本書是康得《純粹理性批判》的縮寫本，以相對通俗的語言對《純粹理性批判》的主要思想予以闡釋。康得認為我們應該在哲學中停止傳統的構造形而上學體系的做法，而首先瞭解理性認識的性質和範圍；要考察形而上學是否可能，必須根據形而上學知識的特點，即它不同於自然科學，不是經驗的，只能是先天的出於純粹理性的知識，但它又不同於同樣出於純粹理性的純粹數學知識。康得以後天的經驗材料和先天的理性能力之分，感性能力、知性能力、理性之分等，構造哲學體系解答了這一系列問題。

伊曼努爾·康得 Immanuel Kant 1724-1804

伊曼努爾·康得生於東普魯士的格尼斯堡（該地自1945年以後，成為前蘇聯和現在的俄羅斯的領土），父親是一個馬鞍匠。康得的家庭信奉路德宗的虔信派（Puritianism)，康得從小在教會辦的學校受教育，1740年進入格尼斯堡大學神學院，1745年畢業後當了九年的家庭教師。從1755開始，康得一直在格尼斯堡大學任教，當了多年的編外講師，1770年才晉升為教授。

康得一生沒有離開格尼斯堡，每天生活極有規律。他每天下午都要在一條街道（它後來被命名為“康得小道）上散步，他準時到這種程度，以至當地居民按照他出來的時間校正手錶。但是，他那刻板和平靜的表面生活與他的豐富多彩而又充滿著革命思想的內心世界形成了強烈的反差。他在普魯士這個邊遠小城，注視著世界的最新發展，討論著時代的前沿問題。他在創造了深刻反映啟蒙精神的批判哲學之後，又明確地提出了“什麼是是啟蒙運動”這一至今還吸引著哲學家的問題；他一生中只有一次離家到一個一百公里外的城市旅行的經歷，便他卻像一個閱歷豐富的旅行家那樣，在人類學著作中對各國風土人情做了詳細而生動的描寫；他是一個虔誠的教徒，但他的理性宗教觀卻被普魯士政論指責為“歪曲蔑視《聖經》和基督教的基本學說”。康得是盧梭的崇拜者，他與盧梭一樣，是一個平民哲學家。他說：“我生性是個探求者，我渴望知識，急切地要知道更多的東西，有所發明才覺得快樂。我曾經相信這才能給予人的生活以尊嚴，並蔑視無知的普通民眾。盧梭糾正了我，我想像中的優越感消失了，我學會了尊重人，除非我的哲學恢復一切人的公共權利，我並不認為自己比普通勞動者更有用。”

《純粹理性批判》發表之後，康得成了青年學生嚮往的導師，政府也不斷向他諮詢各種問題，但為了捍衛思想自由，他不顧政府的禁令，在退休之後發表了《學院之爭》（1798），繼續討論宗教問題。

人們為常說，康得的生平就是他的著作。康得的著作以1770年為界，分前批判時期和批判時期；批判時期的著作又分理論哲學和實踐哲學的著作。理論哲學的著作有《純粹理性批判》（第一版或A版，1781；第三版或B版，1787）和它的簡寫本《未來形而上學導論》（1783）；實踐哲學的著作有《道德的形而上學基礎》（1785）、《實踐理性批判》（1788）、《完全在理性範圍內的宗教》（1793）和《道德形而上學》（1797）等。他的《判斷力批判》是一部內容特殊的著作，其中關於審美判斷和目的性判斷的論述可以解釋為聯繫理論理性與實踐理性的媒介，也可解釋為前兩部批判的補充。