國家、文明與世界宗教研究

序 言/ 1

上篇 全球宗教格局觀察
第一章 宗教何以成為全球問題/ 5
一、三次高潮、五個特點/ 5
二、宗教問題與國際政治/ 7
三、宗教衝突與世界和平/ 10
四、宗教學已成必備知識/ 12
第二章 世界宗教統計資料種種/ 17
一、大英百科的相關資料/ 17
二、蓋洛普的調研數據/ 19
三、皮尤中心的統計資料/ 21
四、資料資料的潛在問題/ 23
第三章 全球宗教格局態勢分析/ 28
一、世界諸宗教的錯綜複雜性/ 29
二、主要信仰群體的地緣分布/ 31
三、“多元化與兩極性”格局/ 35
四、“Fundamentalism”復興/ 44
第四章 重新認識“宗教與國家”/ 50
一、重溫“宗教的社會性”/ 50
二、伊斯蘭國家的宗教因素/ 58
三、美國宗教與美利堅認同/ 62
四、歐洲世俗化與宗教傳統/ 73
第五章 深刻反思“文明與宗教”/ 84
一、世界文明史與宗教文化觀/ 84
二、宗教與文化傳統比較反思/ 91
三、中國宗教文化的基本特點/ 101
四、中華文明傳統的精神理念/ 110

中篇 宗教文化傳統鉤沉
第六章 印度宗教與社會國家/ 117
一、印度宗教的歷史淵源/ 117
二、印度宗教與印度社會/ 127
三、印度宗教與民族主義/ 135
四、印度宗教與民族國家/ 144
五、印穆衝突的文化因素/ 148
六、宗教資源與文化戰略/ 155
第七章 印度文化中的兩大史詩傳承/ 167
一、“史詩”概念的辨析/ 167
二、印度有“歷史”嗎？/ 172
三、《摩訶婆羅多》：百科全書/ 177
四、《羅摩衍那》：最初的詩/ 183
五、史詩的今天：活著的傳統/ 188
第八章 印度宗教的傳統文化基因/ 192
一、引子：普迦作為一個文化切面/ 192
二、吠陀祭祀：宗教儀典的形式母體/ 195
三、解脫之道：宗教義務的終極目的/ 201
四、虔信主義：地方信仰的生成機制/ 209
五、結語：印度宗教的公共性與個人性/ 218
第九章 阿曼蘇丹國的伊巴德派/ 221
一、伊巴德派形成的歷史背景/ 221
二、伊巴德派溫和的信仰觀念/ 233
三、伊巴德派獨特的伊瑪目制度/ 235
四、結語：教派與身份認同構建/ 240
第十章 伊、敘的國家文化安全問題/ 242
一、文化遺產破壞所引發的新問題/ 242
二、近東文明遺產的三次角色轉換/ 244
三、黨派世俗化宗教觀的兩次蛻變/ 250
四、文化遺產與伊敘國家文化安全/ 258

下篇 政教關係問題研究
第十一章 當代土耳其的政教關係/ 263
一、從描述性研究到規範性研究/ 264
二、社會世俗化與伊斯蘭政治化/ 274
三、正發黨挑動的世俗主義爭議/ 280
四、政治伊斯蘭化的宗教事務部/ 286
五、“已被馴化的土耳其軍隊”？/ 290
六、餘論：伊斯蘭主義的新挑戰/ 294
第十二章 黎巴嫩的教派政治體制/ 301
一、黎巴嫩教派政治體制的形成過程/ 302
二、法國委任統治與教派政治體制/ 305
三、黎巴嫩教派政治體制調整階段/ 308
四、黎巴嫩教派政治體制的新格局/ 312
第十三章 美國的宗教自由與宗教寬容/ 316
一、新大陸上的宗教自由/ 316
二、信仰宗教的自然權利/ 320
三、維吉尼亞的宗教自由/ 324
四、美國憲法第一修正案/ 328
五、宗教自由的實踐例證/ 332
六、弱小群體的宗教活動/ 336
七、信仰自由與宗教寬容/ 340
第十四章 伊斯蘭國家的政教關係類型/ 344
一、社會學視野中的政教關係/ 344
二、政教關係的三種主要類型/ 346
三、神權模式：伊朗、沙特/ 348
四、國教模式：馬來西亞、印尼/ 352
五、世俗模式：埃及、土耳其/ 356
六、扼要討論：傾向神權抑或世俗/ 360
第十五章 政教分離的兩種模式比較/ 363
一、“宗教的美國、世俗的歐洲”？/ 363
二、法國模式：讓國家免受宗教影響/ 365
三、美國模式：讓宗教免受國家干涉/ 369
四、簡要結論：理解往往能決定事實/ 373

主要參考文獻/ 375
著者簡介/ 403