自序
看出心靈生活的希望
生命就像一條大河，它不停的向前奔騰，迂迴轉彎，須克服種種險阻，才能邁向光明的未來。
生命的真諦是實現，而不是追求；是面對現實環境，懂得轉彎迂迴和成長，而不是橫衝直撞或逃避。
很多人都汲汲於追求幸福，越追越抓狂，幸福還是沒有找到，甚至因為太急切了，壓力過大，以致身心俱疲，導致失望沮喪、憤世嫉俗或自暴自棄，因而造成心理失衡或精神失常。
追求幸福是人之常情，但若是無止境的鑽營，就將造成身心耗竭或精神生活的解體。然而，追求總是一廂情願的想法，我們真的能從追求中，獲得到想要的嗎？多年來的心理諮商經驗讓我明白，答案是否定的。一味的追求，並不能獲得幸福的喜悅。
從諸多個案的觀察和體驗中發現，幸福不是來自追求和佔有，而是源自把握當下。每一個人都有一個現實，他必須了解它、發揮它，用它去延伸，去創造更多成功的經驗和喜悅才行。
運用自己的現實，去創造成功的經驗，發現個中的喜悅和價值，從而建立健康的自尊，則能使人充滿信心，有能力和勇氣面對眼前的困境；充滿興致，去過好每天的挑戰；抱持希望去憧憬未來的生活。反之，如果一味追求，將會犧牲生活的許多樂趣，使人生變得困頓勉強。無盡尼有一首詩說：
終日尋春不見春，
芒鞋踏破嶺頭雲，
歸來偶過梅花下，
春在枝頭已十分。
現代人就是不停的追逐，才會有諸多心靈上的煩惱與痛苦。我們的教育，打從國民小學開始就教導追逐，強調贏在起跑點上。那種醉心於贏，強烈地想賽過別人、希望別人拜倒在自己跟前的態度，使一個人窮追猛打，身心耗竭，到最後虛脫地倒了下來，心靈上完全的疲憊。
從實務經驗中，不難了解現代人精神災難的線索。它的真正原因是，沒有機會試探自己的興趣，無從發展多方面的能力，疏於學習了解自己、接納自己、實現自己，不能用自己的天賦、資糧和環境，走出光彩的人生。洞山禪師對生命的真諦，有著深遠的體驗，他說：
切忌從他覓，迢迢與我疏，
我今獨自往，處處得逢渠，
渠今正是我，我今不是渠，
應須這麼會，方得契如如。
洞山在雲巖門下悟道，經過一段時間，他辭別了師父準備行腳參訪，去追求生命的真理。他的老師雲巖為他送行。途中洞山問道：
「將來如果有人問道，你的教育方針是什麼，我該如何回答呢？」雲巖直截了當地回答說：
「就是這個。」
當洞山接下去問「什麼是這個？」時，雲巖回頭就走，一句也沒有再說。於是，洞山一路行腳參訪高僧大德，一路想著什麼是「這個」。直到有一天，他在過河時，從渡船上看到河面浮現自己的倒影，才恍然大悟，原來雲巖所說的「這個」原來就是「現成的自己」，於是寫下上述動容千古的《洞山偈》。
不過，人想要從現成的自己中活出喜悅，從自己的際遇中看出生命之道，並非易事。於是唯識家提出《唯識論》，對生命的開展提出真知灼見。他們認為：
．人要懂得把握普遍影響行為的因素，不斷調適自己的生活，這就是善用「遍行」法門。
．每個人都是唯一獨特的個體，無論他的生涯，或每天所面對的事情，都是一種別境。他必須找出自我實現的方法才能有成功的生活和生涯，那就是「別境」法門。
．生活是一個不斷挑戰的過程，必須不斷的學習，才能使心智不斷成長，讓自己生活得幸福，並領悟到生命的意義，這就是「善心」法門。
． 煩惱和病苦是生命的本質，人必須懂得解脫煩惱，洗滌心中的種種衝突、矛盾和敵意，才能從紛繁的病苦中解脫出來，這就是超越「煩惱」法門。
唯識家除了提出這些法要之外，他們也提出唯識的人格理論：揭示三性三無性。說明沒有本質的我，只有經驗的累積和自我意識所形成的「自我」。這個「我」怎麼想，就會怎麼感受；「我」有什麼行動，就形成什麼意識世界。
為了解除生活上的痛苦，他們透過「轉識成智」的方法，運用前述遍行心所、別境心所、善心所和煩惱心所，轉識成智，把煩惱、挑戰和障礙，化成一種成長的資糧，使心靈得以不斷成長，去創造和實現生命。
我研究《唯識論》多年，並將這些轉識成智的技巧，用在心理諮商實務上，名曰唯識心理學。《生命轉彎處》側重在心理輔導、諮商的實務，把理論架構予以整合，並著眼於精神生活更高的層面上；以生活的調適、生命的實現和心靈的終極關懷為目的。這是一本討論提升精神生活、維護身心健康、實現幸福生活的書。更重要的是，它已觸及生命的希望和終極意義，讓你找到安身立命之道。
導讀
正向的生活智慧：唯識心理學的意義
唯識家指出：「萬法唯識」。識正確了，思考就清醒，生活就幸福。識被扭曲了，或者產生情染和執著時，心識活動打結，造成情緒障礙，思考決策錯誤，從而帶來痛苦，更嚴重的是生命意義的迷失。於是，唯識家採取相當嚴謹的態度，分析識的結構，了解其變化，提出「轉識成智」：把識的活動轉變成正向的生活智慧，以拓展積極的人生，共同開創社會的安寧和幸福。這樣的旨趣稱為「大乘」，唯識學是大乘思想中很重要的一部分。
《唯識論》幾乎就是心理學。它是正向的生活智慧，目的在引導一個人以積極正向的態度，去克服種種生活的困難，並以達觀的態度，去看種種的挫敗，重新看到光明的希望和對人生的領悟。
我把這套唯識論的精義，與現代心理學結合，用現代心理學的語言、思路和觀念，來活化它的意涵。期待它成為現代人心靈生活的資糧，成為歷久常新的人生明燈。除了可供一般人生活和心理調適的借鏡，也是覺悟修行上重要的用功方法。這套契合現代人思維和文化的結構性素材，我稱它叫「唯識心理學」。
唯識心理學的宗旨和重心，在發展個人正向的性格、態度、情緒和優點，並引導一個人作正向的人生覺悟（正等正覺），找出有限生命的無盡希望。
作為一個心理學的研究者，很容易就發現，心靈世界中的「識」，透過個人生活經驗，影響人的行為和心情，左右其生涯和幸福感。因此，務須在現實生活中，培育正向的態度、情緒、品格等。此外，個人心靈生活，還包括龐大的文化和集體意識，而且大部分是潛意識的範疇。我深信文化、宗教和民俗之中，所蘊藏的內容，包括儀式、風俗、節慶以及對生命的傳述，有著深遠的影響。如果這些素材沒有經過「轉識成智」的過程，變成現代生活場景中正向的態度、正向的情緒和自我效能，人就可能迷失，產生負面的干擾。唯識心理學在這個層次上，扮演著正向的角色。
人生是否過得幸福、有意義、覺得法喜充滿，決定於你是否具備正向情緒、正向性格和正向的德行或品格。打造這些正向心理特質的關鍵，就是轉識成智，就是從唯識心理學出發。
生命是一個不斷調適、成長和圓融的過程。因此，生命是艱辛的，也是絢爛的。它既要面對許多困窘和挑戰，也能在調適轉變的同時，看到柳綠花明的新天地。生命須用愛來沃壯，才能發展雄渾的活力，又要以智慧開啟創意和新猷，這樣才有希望和前景，才能顯現意義和價值。
唯識心理學就是用「悲智雙運」，並透過轉識成智來創造生活和豐富生命，並覺悟到究竟第一義諦。
多年來我從事心理輔導和諮商的研究，結合西方的心理學和東方的心學，用來協助人們發展潛能，並協助適應困難的人找回幸福。現在，我把多年累積的知識和經驗，融合唯識論和心理學的學理，建構唯識心理學，它的主要意涵包括：
．對生命奠定正向的觀念和領悟的基礎。
．陳述應變的智慧和生活調適的方法。
．提出生涯發展和心理健康的綱領。
．揭示精神成長的方向、方法和究竟義。
．提供唯識心理輔導和諮商的學理。
．釐清學佛的正確觀念和行持要領。
我們正面對二十一世紀的衝擊，不只是金融風暴或環境劇變在影響生活，此後社會變遷將更快速，經濟生活和生產方式變化更迭更是驚人。可以預見，生活緊張、競爭激烈，加上失業的壓力，導致許多人產生無力感和無助，以致憂鬱、沮喪和焦慮的人口增加。
資訊時代的虛擬文化，也造成眼高手低、挫折容忍力不足的世代，容易挫敗灰心，甚至鋌而走險，為非作歹，這將會是社會不安和紊亂之源。唯識心理學提出正向的行動建議，幫助每個人找回正面的生活態度，奠定幸福人生的基石。
科技越發達，生活水準提高，對於安身立命和生命意義的追尋，理應受到更多的重視，所以生命教育已然成為各國關切的問題。唯識心理學對此亦作了正向的討論，並關心生命終極意義的實現。
此外，佛教的信仰和修持，必須配合現代生活的需要，當信仰和生活相融，不致造成疏離或衝突，才能做到解與行相應。唯識心理學提供了科學和清晰的解釋，讓修持者有清楚的實踐方法。
到目前為止，唯識心理學已完成六種作品，都以唯識論中「心所法」為藍本，結合心理學理論和實務經驗，所建構出來。它們包括：
．《換個想法更好》的主軸建立在「遍行」心所上，著重生活和工作的調適，增進自我效能，以實現豐足喜悅的人生。
．《尋找著力點》的基礎是「別境」心所，具體討論生涯發展和開展成功人生的要領，並探索生命的意義與價值。
．《勝任自己》以「善法」心所為藍本，陳述正面性格，從發展健康的自尊、面對真實、學習自律三方面去發展勝任自己的特質。
．《精神體操》是從「六度」發展出來的正向德行，透過正向的品格和培養心靈的長處，克服心理困境，開展全新的精神力，以實現光明的人生。
．《過好每一天》是從「煩惱」心所轉化來的正面情緒指標，透過情緒智慧的養成，發展法喜，增進身心健康，實現亮麗的人生。
．《生命轉彎處》是透過唯識論中轉識成智的精神，把生命的歷程串聯起來，去作調適和實現，並觸及終極關懷的主題，著眼於人生的全面思考。
二十一世紀甫一開始，美國心理學家馬汀．塞利格曼（Martin E. P. Seligman）就提出「正向心理學」的觀念。他指出：「現代人迫切需要美德、生命的目的，正直及生命的意義。」長處與美德幫助我們抵擋心理疾病，解除痛苦，並帶領我們達到永久性的高峰：生命的意義和目的。
我從事唯識學的研究和心理諮商實務應用已近三十年，總覺得唯識學中的許多寶貴觀念，都甚為正向，對人生有益，所以針對其實用性加以整理。希望這套書能給廣大讀者，帶來美好的生活智慧。
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