奇幻蛇郎與紅花 (電子書)

專家推薦

民間故事的價值　文∕傅林統（資深兒童文學作家）

　　雖然許多成人在長大之後，把民間故事拋之腦後，但相信他們在童年時代都曾讀過或聽過一些民間故事。我們可以肯定的說：再也沒有比民間故事更能吸引兒童興趣的其他類型故事了，原因是故事能活到幾百年、幾千年，一定有它永恆不朽的生命力。

　　民間故事是全民的鏡子

　　司馬光編修的《資治通鑑》，被形容為「帝王的鏡子」，那麼凝聚一個民族幾千年流傳的生活經驗和智慧，儼然也是「全民的鏡子」。目前兒童文學裡的故事類型縱然很多，但民間故事自有它一再被改寫或再創作的價值。

　　自然調和的立足點

　　目前風行於讀者之間的故事，大別之有兩大取向，一為「奇幻取向」，一為「現實取向」，兩大類各有所偏所執，唯有民間故事不偏不倚，具有調和的作用。甚至有許多奇幻故事淵源於民間故事；許多現實故事仿效民間故事的趣味性表現手法。

　　隱藏在日常生活中的故事

　　我們在日常的談話中，不時的會引用無數的民間故事，譬如：「那簡直是蛇郎君的寫照啊！」、「這不是跟李田螺一樣善有善報嗎？」、「這傢伙比白賊七更狡猾哩！」、「那不正是灰故娘嗎？」、「他宰了下金蛋的母鵝！」、「這不是桃太郎的化身嗎？」、「喔！他像極了藍鬍子！」

　　這些例子不勝枚舉！事實證明民間故事具有很高的價值，也證明民間故事跟生活息息相關，不應該讓現代的孩子與此「文化大河」隔離。

　　精練的語言

　　民間故事的語言，因為口傳所以十分精練，鏗鏘有力，毫無累贅，且帶有韻味和詩意。民間故事是採取了兒童最容易了解的，浪漫的，冒險的形式，更包含了美麗的意象，不管從哪個角度來說，都是很適合給兒童欣賞的藝術作品。

　　川流著永恆的真理

　　民間故事從久遠的祖先一代代傳下來，故事中脈脈流動著祖先的精神。在永垂不朽的民間故事中，我們可以發現它所標榜的真理，跟歷代聖哲所提示的真知灼見是相同的。

　　高明的文學技巧

　　民間故事在構成上有高明的技巧。這些故事雖然多數採取老套的「圓滿結局形式」，可是給讀者的卻是濃厚的、新鮮的興趣。為什麼會有這樣的效果？原因在於民間故事以一貫性的語言強調它的主題，並且在因果上賦以調和的關聯。

　　民間故事具有普遍的魅力，因此後來的文學家就不斷的加以改寫，不過這些作品如果只是用平凡的語言改變了面貌，那是沒有什麼價值的，我們應該在改寫的故事中，保存那該保存的先民的文化特質，改變該改變的時代的、環境的偏失和執著。更重要的是，在使兒童品嘗文學的甜美滋味之餘，也能發展他們無限伸展的思維和想像力。

　　民間故事像春雨，像甘霖，滋潤著我們的文化田土，安慰著我們脆弱的心，鼓舞著稚嫩的幼苗，我們該不斷用心企劃、改寫、出版，提供兒童更值得閱讀的民間故事啊！

作者的話

永遠不老的百年傳奇　文∕劉思源

　　對小時候的我來說，民間故事串起來的是一條思念的線。

　　媽媽是山東人，十幾歲就離鄉來台。比別人幸運的是，她不是孤身一人，而是全家人一起來，而且還帶著她的小腳姥姥(外婆)。姥姥雖不識字，但她用山東話講的老故事、老俚語卻活靈活現的。媽媽是老大，和姥姥很親，也是最忠實的聽眾，自然繼承了一肚子故事。雖然隨著媽媽長大、結婚、姥姥去世，家中絕了濃濃的山東腔，但這些故事多多少少留了下來，成為我成長中最美好的朋友。

　　再一次對民間故事驚豔，則是踏入兒童文學工作之後。我驚訝的發現，民間故事串起了舊與新的一條線，造就永遠不老，流傳千百年的傳奇。

　　第一個「不老」的原因是—好聽。就像《一千零一夜》的故事一樣，民間故事早期是藉由口耳相傳所流傳，不好聽的故事根本記不住，也沒人要聽，自然的就淘汰了。留下來的，都掌握了敘事的精準和精采，千錘百鍊。

　　第二個「不老」的原因是—民間故事是個有機體。在傳述的過程中，每個演說者和聽者都扮演再詮釋的角色，增添了豐富和多變的風貌。以《蛇郎君》為例，閩南溼熱，毒蛇種類多，因此本類型的故事也特別多，之後隨著漢人移民的腳步來到環境相彷的台灣，更加興盛。而在和原住民接觸後，又加入了原民的蛇文化，衍生出新的版本。

　　第三個「不老」的原因是—文化。民間故事蘊藏著濃濃的生命力，它的三大主軸，一個是環境，一個是人，一個是想像。換句話說，它把人所生活的現實環境(包含歷史、地域、生活方式、人性糾葛等)，以及由現實產生的想像，用有趣的故事表現出來，透過家族這支小卻綿長的支流，慢慢匯集出一個民族集體的記憶與感情。

　　而身為改寫者，我認為寫作的兩難是：你要減少什麼？增添什麼？才能一方面保存故事的原貌，另一方面和現今的讀者扣合，給故事增添新的生命力。我嘗試朝三個方向行進：

　　一、選擇可能最接近原型，結構較精簡的版本改寫，是細心復原和增修，而不是大興土木的重建。

　　二、從口語化落實到文學中，盡量保留故事中的口語，但要補強口語中容易漏失的邏輯性、文學性，並減少會影響故事結構和敘述韻律的繁雜枝葉。

　　三、在正文之前，我嘗試增添了一段關於蛇郎君出生的故事，希望帶給讀者新的想像與想法。

　　《蛇郎君》是源於人們對異類的害怕與好奇，而創造出來的帶點懸疑、奇幻的故事。傳統中對蛇郎君的由來，也偏向是由老蛇精修煉而成的。但有沒有另一種可能呢？現實中，有些孩子因為外表有疤痕或殘疾，也被很多人排擠，更別說還被冠上討債的，不祥的種種罪名，就好像人人唯恐避之不及的蛇一樣。

　　於是我想把兩個被拒的生命—一條將死的老蛇王，和一個長著蛇斑的小男孩碰撞在一起，試試看會怎樣？或許是小男孩陪伴老蛇王度過最後一段生命，繼承了蛇王的位置和能力；也或許是老蛇王最後一擊咬傷了小男孩，反而把能力給了小男孩，而成就了故事中的蛇郎君……當然讀者們也可自行想像和發展。民間故事不就是人人都可摻一嘴，才會如此豐富和迷人嗎？

總監的話

我們的歷史和記憶　文∕林文寶（台東大學榮譽教授）

　　印刷術發達前的口傳故事

　　民間故事屬於民間文學中的一個類別。最初，在印刷術發達以前，民間故事是以口耳代代相傳，而非書寫的方式流傳。

　　在遙遠的口傳時代，庶民們過著日出而作，日落而息的生活，口說故事是他們日常生活中休閒與娛樂的方式之一。這些口傳故事是以通稱的人物、虛擬的內容來表達庶民的情感或者願望。除了是日常生活中的休閒與娛樂外，也是孩子們的良師益友。這些故事有著庶民的共同歷史與記憶，也是族群的文化基因。

　　印刷術發達後的書寫故事

　　在印刷術發達後的文字書寫時期，一些民俗學家將這些民間的口傳故事收集而成民間故事集子。這些故事的主題大約涵蓋了：幻想故事、生活故事、民間寓言和民間笑話。故事中蘊含該地或該國家人民的生活、情感、思想觀念等，等於是一個民族的縮影，可以從中窺探特有的民族特性。

　　而民間故事之所以能夠在世界各地受到重視，最大的功臣當推「貝洛」（Charles Perrault, 1628~1703）和格林兄弟—─「雅各」（Jacob Ludwig Karl Grimm, 1785~1863）與「威廉」（Wilhelm Karl Grimm, 1786~1857）。貝洛採集有《鵝媽媽的故事》，呈現出的不造作、明朗的氛圍，充分展現法國人敏捷的思考與機智的反應。格林兄弟在1812~1814年發表德國民間故事採集紀錄《兒童和家庭故事集》，從此開啟了民間故事科學性的採集新紀元，世界各地紛紛興起採集當地民間故事的熱潮。

　　民間故事的「變」與「不變」

　　每當人類往前邁出一大步，就會回頭重新審視這些舊有的口傳故事，讓它對新的處境說話；後世將口傳故事的原典，依照當下所處的時代，加以衍伸以及改寫。不過我們同時也發現，從古到今，人性並沒有太大的改變，雖然古代社會和現代差別大得難以想像，但他們所創造的故事仍是可直達我們內心深處的渴望與恐懼。

　　這些流傳了上千上百年的故事，究竟有著什麼樣的魅力得以延續不斷？它必然具有某種特殊的吸引力，讓人們即使在多不勝數的新題材的故事環繞之下，仍舊不減損絲毫魅力而廣受歡迎。我認為，除了它獨特的寫作特性，如：具有濃厚的戲劇性、突出的性格表現、主題明確等因素外，最重要在於它「變」與「不變」的特質。

　　所謂「變」，民間故事由於是口耳相傳，在流傳過程中，難免會因各種因素的影響而有所變異、遺忘或省略，但決不是永遠的在變動之中而無從捉摸。民間故事之所以能夠成為傳統，歸因於其穩定不變的一面；否則若只有「變」而無「不變」，則故事便無傳統可循。或說故事在流傳中自然就融合出一個普遍為百姓接受的標準模式。

　　舊瓶裡的新酒

　　至於改寫給兒童的民間故事，除考慮變與不變的本質之外，更應關注其可讀性與時代性。天下雜誌所推出的【嬉遊民間故事集】，便是以此四項原則，為耳熟能詳的民間故事披上新裝──1.「不變」：從傳統故事中選取主要的故事骨架。2.「變」：融入可引起孩子興趣的角色和情節。3.「可讀性」：文字兼具文學性與趣味性。4.「時代性」：故事安排，情節轉折貼近現代孩子。由此讓故事兼具永恆的傳統之美以及鮮活的現代動感。

　　而民間故事究竟可以為孩子帶來什麼樣的學習？以此四書為例，它能讓孩子一邊看故事，一邊吸取主角的人生智慧。《奇幻蛇郎與紅花》以奇幻展現人生際遇，體會善惡果報；《機智白賊闖通關》引導孩子運用創意和機智，解決眼前困境；《一個傻蛋賣香屁》則以滑稽美學，讓孩子體會手足之情彌足珍貴；而《黑洞裡的神秘烏金》以勇氣追逐人生夢想，並了解愛物惜物、行善積德，福報將至的意義。

　　在教育或學習的過程中，民間故事將讓孩子擁有我們共同的歷史與記憶，因為那是我們族群共同的文化基因。