撥雲見月，「見月」一詞還得從「指月」講起，這是出自《楞嚴經》中，佛陀告訴阿難的一段話：「汝等尚以緣心聽法，此法亦緣非得法性。如人以手，指月示人，彼人因指，當應看月；若復觀指以為月體，此人豈唯亡失月輪，亦亡其指。何以故？以所標指為明月故。豈唯亡指，亦復不識明之與暗。」佛陀運用各種教學方法引導學人，為的是要讓行者悟入第一義諦；淨除諸多障礙，直到見證到自己本來面目的那一刻，即是撥雲見月的一刻。
禪修靜坐是佛陀的教學方法之一。禪坐可遠溯至西元前五世紀前後的印度，當時印度許多宗教，如婆羅門教、耆那教，都以靜坐冥想作為修持方法。不同於其他宗教，佛教更強調智慧的重要，亦即禪修是為了理解緣起、苦、無常、無我等基本教義而達至解脫，也就是佛教「戒、定、慧」三學，乃至「八正道」所揭示的修學階次與要義。
四念住是佛教根本修行方法，從身、受、心、法四個面向，建立持續及穩固的覺知。一般會從盤腿專注於呼吸（又稱安般）開始，進而專注於身、受、心、法四種對象，觀察其起落相續狀態，進一步體驗到緣起實相。也由於佛教將打坐到進入三昧過程中的心理活動，細緻地分為「止」、「觀」等階段，因此，也產生了四禪八定等禪定階段與成果的系統。禪修的範疇和意義不斷擴大，後世部派或宗派也就開發了各自不同的禪修技巧，像是數息、內觀、慈心觀、四界分别觀、念佛觀、參話頭、默照等。
針對禪修的方法以及詮釋的宗派中，最具特色的就是菩提達摩傳來中國的禪宗。達摩祖師約莫於中國劉宋時期（420-478）從海道來到中國，之後傳法慧可，再到被推尊為六祖的曹溪惠能（713卒）、百丈懷海（814卒），之後至唐武宗會昌法難（845）前後，這四百年間，印度禪法逐漸適應中國文化而成為興盛、獨樹一幟的「中國禪」，是中印文化融合的禪，不僅帶動中國哲學、藝術的發展；唐代時期建立的漢字文化圈如日、韓、越等區，也深受其影響；至近代，「禪」（Zen）也與世界思潮呼應，在歐美地區有其新的演繹與運用。
禪，本來就不限於達摩所傳，只要重於內心持行，為修道主要內容的，就是禪。但是，禪宗影響力這麼深遠，達摩祖師對修行的看法到底是什麼？是必須要認識。
《菩提達磨大師略辨大乘入道四行觀》裡提到：「夫入道多途，要而言之，不出二種：一是理入，二是行入。」趣入菩提道，不外乎有兩條修行徑路，一是悟理（理入），一是修行（行入）。什麼是「理入」？
「理入者，謂藉教悟宗。深信凡聖含生同一真性，但為客塵妄覆，不能顯了。若也捨妄歸真，凝住壁觀。無自無他，凡聖等一，堅住不移，更不隨文教，此即與理冥符。無有分別，寂然無為，名之理入。」
理入，從理上悟道、入道。是「藉教悟宗」，也就是依「教」去悟入的。藉什麼「教」？「深信含生同一真性，但為客塵妄覆，不能顯了。」要深信一切具有生命、有知覺的有情皆「同一真性」，是具足佛性、法性、覺性——法性即是空性，佛性也是空性，空性當中還具有覺性。要深信人人都有佛性，是同一真性。
人人都有佛性，為什麼不受用？「但為客塵妄想所覆，不能顯了。」這個說明同《楞嚴經》：「皆由客塵煩惱所誤。」煩惱、妄想就是客塵。「客」是客人，打妄想這念心，塵勞境界這念心，就是客。「若也捨妄歸真」，假若能夠捨棄妄想，回歸真性；去除客塵、妄想，就可返本還原，回歸自己的清淨法身。例如，打坐時，起妄想時，不要理它，繼續專注你的所緣，心不動，這就是能作主，就是主人。心能作主，就能返照自心，能夠突破妄想、執著。
我們的心像日、月一樣，時刻都有光明。忽然變暗了，不是因為日、月失去光明，而是被雲霧所遮，只要遮雲撥開，它的光明依舊。此一心性本具光明，現在為什麼沒有？就是被妄想、煩惱所覆蓋，因而不能顯發它的光明。所以，就在無明煩惱當下一心，就真性具足，當下即是，無二無別。
從「凝住壁觀」下手。此時凝心、安心、住心，從依言教的聞而思，到不依言教的思而修，「與真理冥符，無有分別，寂然無為」，當下這一心了了分明、寂照不二就是與理相應、相符，此刻沒有分別，一念不生，如同六祖惠能對惠明所說：「不思善、不思惡，正與麼時，即是明上座本來面目。」這念心一想到善、想到惡，就是分別；不思善不思惡，但是，了了分明，「名之理入」。到這裡就是如智不二的般若現證。
悟了還要行入──發行。「行入者，所謂四行；其餘諸行，悉入此行中。何等為四行？一者報怨行，二者隨緣行，三者無所求行，四者稱法行。」事上就是行，有四種方便的入道行門。「其餘諸行，悉入此中」，所有八萬四千行門都含攝在這四種行門當中。這四行都是從實際的事行進修，前三行強調的是人與人的和諧共存，無論是個人或佛教，在世間行事，要不違世俗，恆順眾生，從克己中去利他。稱法行是「方便」──以「無所得為方便」而行六度。所謂「行菩薩大行而無所行，攝化眾生而不取眾生相」，從利他中銷融自己的妄想習氣。所以，什麼是禪修？像這樣的處世修行，才能真正的自利利他，莊嚴無上菩提。達摩祖師所教授的，如同印順導師註解：「精要簡明，充分顯出了印度大乘法門的真面目。」
這本書輯錄自二○一四年至二○一八年，我在香光尼僧團封山禪修的開示，讀者會一直感受到「理入」與「行入」兩個概念穿插而行。香光尼僧團是以漢傳大乘佛教為本質而開展的比丘尼僧團，在個人理入精進同時，也在團體事相的行入上磨練；不僅留意念念心的妄想清淨，也關注整個佛教界、社會的宗教需求——除了原本的教育文化志業之外，香光尼僧團近年也嘗試一些跨領域、跨學科的弘化，如開設國小兒童心智教學課程；安養院陪伴老人晚緣計劃；與世界藝術大師合作帶動桃園偏鄉國小學生的藝術素養；我也親自領著僧俗二眾至印度、馬來西亞、緬甸、中國、美國等地，與當地佛教團體或宗教文化單位交流合作。但是，不變的行程是封山禪修，每年的十一月份，香光尼僧團所有僧眾此時都要用功，絲毫不耽擱。
最後，還是回到佛陀對阿難開示的場景中，《楞嚴經》之所以啟講，是因為阿難遭遇修行生涯中最大的考驗與挫折。當然，此時的阿難還不知道自己未來將再面臨什麼樣的困難，佛陀只是這麼說：「如人以手，指月示人，彼人因指，當應看月。」你順著我手指的方向，就會看到月亮。如果沒看到月亮呢？希望你讀完這本《撥雲見月》後，能夠生起這樣的信心：月亮一直都在，不過是一片雲彩，揮一揮，帶不走什麼的。
悟因
二〇一九年九月 序於 香光山
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