公案禪語 (電子書)

上篇 禪師與公案
第一則 達摩廓然
第二則 慧可覓心
第三則 僧璨懺罪
第四則 道信解脫
第五則 法融睹佛
第六則 天柱風月
第七則 慧能面目
第八則 神會知解
第九則 南嶽不中
第十則 青原階級
第十一則 臥輪伎倆
第十二則 慧忠考驗
第十三則 馬祖四說
第十四則 石頭不失
第十五則 百丈野鴨
第十六則 大珠用功
第十七則 西堂鼓角
第十八則 大梅熟也
第十九則 南泉斬貓
第二十則 龐蘊江水
第二十一則 天皇問法
第二十二則 丹霞焚佛
第二十三則 藥山不為
第二十四則 趙州問道
第二十五則 長沙竿頭
第二十六則 溈山撥火
第二十七則 黃檗笠子
第二十八則 雲巖無情
第二十九則 龍潭吹燭
第三十則 仰山水平
第三十一則 香嚴赤貧
第三十二則 臨濟四喝
第三十三則 洞山過水
第三十四則 德山賜棒
第三十五則 曹山龍吟
第三十六則 雪峰成道
第三十七則 雲門三關
第三十八則 玄沙明珠
第三十九則 羅漢片石
第四十則 法眼重行

下篇 無門關
自 序
第一則 趙州狗子
第二則 百丈野狐
第三則 俱胝豎指
第四則 胡子無鬚
第五則 香嚴上樹
第六則 世尊拈華
第七則 趙州洗缽
第八則 奚仲造車
第九則 大通智勝
第十則 清稅孤貧
第十一則 州勘庵主
第十二則 巖喚主人
第十三則 德山托缽
第十四則 南泉斬貓
第十五則 洞山三頓
第十六則 鐘聲七條
第十七則 國師三喚
第十八則 洞山三斤
第十九則 平常是道
第二十則 大力量人
第二十一則 雲門屎橛
第二十二則 迦葉剎竿
第二十三則 不思善惡
第二十四則 離卻語言
第二十五則 三座說法
第二十六則 二僧卷簾
第二十七則 不是心佛
第二十八則 久嚮龍潭
第二十九則 非風非幡
第三十則 即心即佛
第三十一則 趙州勘婆
第三十二則 外道問佛
第三十三則 非心非佛
第三十四則 智不是道
第三十五則 倩女離魂
第三十六則 路逢達道
第三十七則 庭前柏樹
第三十八則 牛過窗櫺
第三十九則 雲門話墮
第四十則 趯倒淨瓶
第四十一則 達磨安心
第四十二則 女子出定
第四十三則 首山竹篦
第四十四則 芭蕉拄杖
第四十五則 他是阿誰
第四十六則 竿頭進步
第四十七則 兜率三關
第四十八則 乾峰一路
後 序

 

自序

　　五年前，當筆者初授禪學，在第一堂課時，便和學生打趣的自編了一則公案：

　　「吳怡與諸生談禪於華岡大恩館七樓（即中國文化學院哲學研究所教室），適有某禪師路過，喝曰：『何方小子，敢在此說粗說細？』吳怡與諸生甘受棒喝，仍講學不輟。」

　　如果按照禪宗不立文字的教條，留下了公案，已是多餘；更何況還要解說公案。可是站在學術的立場，禪宗在中國的哲學上，實在是一棵難得的奇葩。它思路的玄妙，表達技巧的精鍊，都已臻於出神入化的境地。像這種偉大的成就，我們如果不加以闡揚，任它掩沒於斷簡殘編中，流失於青燈木魚下，豈不辜負了列祖列宗的心血。所以儘管筆者不是禪門中人，但為了宣揚中國文化的遺產，卻顧不了吃有識之士的棒喝。

　　來美之後，執教於法界佛教大學，又應幾位佛門朋友的要求，重授禪學公案一課。在為學生選擇參考書時，發現英文本的禪學公案，幾乎都是日本學者的翻譯和著作，他們所花的精力與工夫，雖然令人欽佩，但有時刻意的造作，卻未免走火而入了魔。譬如有一本題名為《單掌之音》(The Sound of One Hand)的公案書，作者在序言中強調該書初版時，曾引起日本禪學界極大的騷動，因為該書揭露了禪宗師徒之間問答的模式，無異於聯考洩了題，使得以後的禪師不知如何來考驗學生。言外之意，也就是該書的價值可以比美《碧巖錄》，和《無門關》。可是當筆者讀了幾則公案後，不禁大失所望，而且啼笑皆非。想不到日本禪學的公案，會演變到如此的地步！現在舉其中最重要的兩則來看：

　　1.公案：單掌之音
　　兩掌相拍有聲，而什麼是單掌之音？
　　回答：學生臉朝著禪師，擺正了姿勢，不發一言，只向前伸出一隻手。
　　（按：接著有一個討論，禪師問了十八個有關單掌之音的問題，學生大半都是照前面的姿勢，不發一聲。）

　　2.公案：無
　　僧問趙州：「狗子還有佛性亦無？」
　　趙州曰：「無。」
　　回答：學生挺直的坐在禪師面前，用盡力量，大聲的喊：「無。」
　　（按：接著也有一個討論，禪師問了十二個有關無的問題，學生的回答大半都是大聲的喊「無」。）

　　這種回答的格式，就像模擬考試中作文的題解一樣。如果禪師面對五十位僧徒問上面的問題，可以想像得出這五十位僧徒，將不假思索的，以同樣整齊的步伐，伸出一隻手來，大聲喊「無」。真有點像納粹黨徒向希特勒的肖像致敬一樣。試想這樣的禪學操典，豈不是一場鬧劇，還有什麼心性可證？禪機可言？

　　我們正本清源來看，公案兩字本是指公府的案牘，禪宗借用來指前代祖師與僧徒之間具有禪機的問答和故事；而公案之設，乃是藉這些問答和故事，以啟發後學者，使他們能超脫文字語言，去直接印心，而不致走入歧途。誠如三教老人在《碧巖錄‧序》中所說：

　　「嘗謂祖教之書，謂之公案者，倡於唐而盛於宋，其來尚矣，二字乃世界法中吏牘語，其用有三：面壁功成，行腳事了，定槃之星難明，野狐之趣易墮，具眼為之勘辨，一呵一喝，要見實誵，如老吏據獄讞罪，底裡悉見，情疑不遺，一也。其次則嶺南初來，西江未吸，亡羊之歧易泣，指海之針必南，悲心為之接引，一棒一痕，要令證悟，如廷尉執法，平反出人於死，二也。又其次，則犯稼憂深，繫驢事重，學奕之志須專，染絲之色易悲，大善知識為之付囑，俾之心死蒲團，一動一參，如官府頒示條令，令人讀律知法，惡念才生，旋即寢滅，三也。」

　　基於這種認識，筆者不顧淺漏，而有本書之作。其目的乃是嘗試從自選的四十則代表性的公案中，去窺探禪師們傳心的旨趣。並就《無門關》一書，加以疏解，去發掘前賢們運用公案的態度。本來，公案是只能參，不能解的。筆者解得愈多，自然也錯得愈多。但讀者從本書中不難看出筆者自始至終在強調返觀自性，躬行實踐。所以讀者如果發現本書的錯解愈多，也就證明了讀者已在自家心田內下了真參實證的工夫，這也正是筆者撰寫本書的最大期望。