君子觀象以進德修業：易經之《易大象》導讀 (電子書)

代序
上編：〈大象〉通論
    第一章 〈大象〉概述
        第一節 〈大象〉單獨成篇，不應與〈小象〉合為〈象傳〉
        第二節 〈大象〉作者的歸屬
        第三節 〈大象〉思想旨歸的多重解釋
 
    第二章 〈大象〉與其他經典的關係
        第一節 〈大象〉與〈彖傳〉
        第二節 〈大象〉與〈易象〉
        第三節 〈大象〉與「四書」
        第四節 〈大象〉與〈月令〉
 
    第三章 〈大象〉的擬辭體例
        第一節 卦象擬辭
        第二節 卦象與卦名
        第三節 卦義與卦象、卦名
 
    第四章 君子觀象以進德承命
        第一節 「君子」釋名（本節有圖片）
        第二節 重德修德以固本
        第三節 自強不息以砥志
        第四節 慎始慎終以謀事
        第五節 正位明德以受命
        第六節 日用倫常有其道
 
    第五章 君子觀象以治國安邦
        第一節 御下之方
        第二節 宗族親友
        第三節 保民容民
        第四節 明罰慎刑
 
    第六章 附論
        第一節 追溯先王
        第二節 後、上、大人
        第三節 〈大象〉解讀的現代反思
 
下編：〈大象〉六十四卦集解及注釋
    凡例
        乾
        坤
        屯
        蒙
        需
        訟
        師
        比
        小畜
        履
        泰
        否
        同人
        大有
        謙
        豫
        隨
        蠱
        臨
        觀
        噬嗑
        賁
        剝
        復
        無妄
        大畜
        頤
        大過
        坎
        離
        咸
        恆
        遁
        大壯
        晉
        明夷
        家人
        睽
        蹇
        解
        損
        益
        夬
        姤
        萃
        升
        困
        井
        革
        鼎
        震
        艮
        漸
        歸妹
        豐
        旅
        巽
        兌
        渙
        節
        中孚
        小過
        既濟
        未濟
       
參考文獻
後記

代序

　　《象傳》以獨特的言說方式，對於《周易》古經的卦爻符號和文辭進行了系統解釋，成為易學家解《易》系統《十翼》中之一篇。易學史上，《象傳》被分為〈大象傳〉、〈小象傳〉。〈大象傳〉主要是從卦象來闡釋卦辭的社會倫理道德意義，即天道；然後措之於人事，即所謂「以物象明人事」，即人道。故就思維方式而言，〈大象傳〉反映的是古代「天人合一」的法象思維。〈小象傳〉則主要是以爻象的陰陽、剛柔、居位及其內在關係來解釋卦辭，即透過「觀象繫辭」將爻象與爻辭聯繫起來，揭示爻辭形成的依據，從而將言說具體事物的爻辭抽象化、哲理化，昇華為具有普遍意義的人生哲學。故〈大象傳〉與〈小象傳〉雖然釋《易》的著力點有所不同，但二者實是相互依存、互為表裡的，都是易學家解《易》、研《易》所不可或缺的。

　　《象傳》作為解釋《周易》古經的重要經典之一，不僅以象數和義理來解說易卦的符號和文字系統，更為重要的是，它還為易學家提供了一種解《易》的方法與思路。歷代易學家皆以其為指導思想，再加上自己的演繹，從而使易學的本義及象徵意義不斷得到豐富和發展，易學的應用範圍也不斷得到擴充。但是，關於《象傳》的作者、成書時間、分篇及其與《易經》其他諸篇之間的關係等關鍵問題，學界至今仍眾所紛紜，尚無定論，且沿襲舊說者多，而佐之以出土文獻重新考據《象傳》者更是寥若晨星。

　　彭鵬博士治《易》，勤於鑽研，善於思考，敢於質疑，勇於創見。對於〈大象傳〉的系統研究，猶見其學術功底之深厚。他在借鑑吸收前人相關研究成果的基礎上，結合甲骨文、金文、簡帛等出土文獻，對於《象傳》進行了系統而深入的思索與研究，補充了前賢和時彥相關研究的不足，並提出了一些自己的創見。其一，他在全面考察了《尚書》、《逸周書》、《左傳》、《國語》、《周禮》、《儀禮》、《禮記》等傳世文獻及甲骨文、金文、簡帛等出土文獻之後，認為〈大象〉所闡述的明德慎罰、敬天保民、安分守己、知禮明理等思想，與傳世文獻和出土文獻中所反映的周王室的政教思想十分接近，而這些思想在後世的儒家典籍中體現得並不突出，這就從一個側面印證了〈大象傳〉應為周王室的史官所作，而其創作時間應早於〈彖傳〉；其二，他在綜合比較了〈大象傳〉與〈月令〉的相關內容之後，否認了前人提出的〈大象〉乃據〈月令〉而作的觀點，認為難以斷定二者之間內在的源流問題；其三，他又從文字學和訓詁學的角度提出，〈大象〉中的「后」並非指君王，而應指「王后」。諸如此類的創見可謂既言之成理，又持之有故，令人信服。受限於學力和精力，書中難免存有論證不夠嚴謹、觀點值得商榷之處，但他敢於質疑、勇於創見的治學理念，著實令人欽佩。

　　更難能可貴的是，他一方面運用象數思維、訓詁學方法，以明德、正位、承命、明法、慎刑、安邦、制禮等為綱目，系統闡述了〈大象傳〉所內涵的敬天理民、進德修業、制禮作樂等思想，與周王室的政教思想可謂若合符節，足以證明二者同出一源；另一方面又以「集解」、「注釋」、「按語」等形式，對〈大象傳〉進行了全面而深入的解讀與分析。雖然以史解《易》的方法，古已有之，但以出土文獻校勘、補正傳世文獻之謬誤，並以《尚書》、《左傳》、《國語》等傳世文獻中的西周政教思想來解讀〈大象〉文辭，實為本書的兩大特色，也為《象傳》乃至整個易學的研究，提供了新的研究方法和研究模範。

　　本人作為彭鵬博士這部佳作最早的讀者之一，感到十分榮幸，再由此書看到彭鵬博士諸多學術創見，實感後生可畏，故略述數言，光贊篇前以為序。