尋覓，荀祕，先秦時代最後一位大儒：即使禮崩樂壞，世界還是會照常運轉 (電子書)

序論
 
第一章　儒學家：傳承子夏儒學，鍛成三晉風骨
        晉人、晉地，早期學術歷程
        儒者的品類及其作用
        儒家的道德修身
        儒家本位的禮義之道
 
第二章　哲學家：交流思想學術，縱論人性之惡
        在「稷下學宮」的歲月
        哲學理念和理論
        人心人情人性，性惡之論
        天人之分，人有群分
 
第三章　政治家：遍觀天下政治，融合禮法王霸
        遊歷各國，遊仕、遊學的生涯
        法治之國
        國家經濟
        君臣關係
 
第四章　教育家：傳述儒家經典，終老回歸學術
        從政楚國，著述蘭陵
        教育思想和教育成就
        結語：人生尤重身後事
 
參考文獻
附錄一　荀子年表
附錄二　荀卿傳

序論

中國古代傑出的思想家荀子

　　荀子是先秦時代的思想鉅子、中國古代的傑出思想家。荀子思想是對先秦學術的總結，也是秦漢以來中國古代思想的重要源頭。從思想史角度來看，荀子也許並不是中國古代最偉大思想家，但是，從對社會現實和歷史進程產生影響的角度來看，荀子必是中國古代極有貢獻的思想家。

　　荀子姓荀名況，後人尊稱荀子。他在齊國做過客卿，又被稱為荀卿子。荀子是戰國中後期趙國郇邑人，郇邑地望在河東地區，具體指今山西西南部臨猗、安澤和新絳一帶。荀子大約生活於西元前三四〇年至西元前二三五年之間，年壽在百歲左右。

　　年輕的荀子主要在家鄉生活研習儒術，學宗孔子弟子子夏之學。子夏是三晉儒學的創立者，荀子思想把子夏的三晉儒學推到了一個新高度。

　　荀子的思想貢獻之一，是繼承、調整、深化和發揚孔子、孟子以來的傳統儒家思想。荀子堅持了孔子、孟子以來儒家思想的基本主張，即把道德修身、道德教化、道德約束政治放在其思想首位，強調以先王之道、聖人之道或仁義之道治理天下。儘管荀子非常重視法治的作用，但在法治的每一個環節都沒有忘記強調「禮」的核心地位。

　　荀子調整孔孟之道理想化的內容，對於孔孟之道簡約之處加以細化。對於孔子的德政和孟子的仁政思想，荀子一方面以德政和仁政思想為基礎，提出了王道思想；同時，他也立足現實，強調了傳統霸道思想的現實有效性。傳統儒家看重聖人、仁人和君子，孔子和孟子對此都是一概而論，荀子則細分為若干層次，主張應該有各種類型、不同層次的聖人、仁人和君子，以便更好地發揮儒家道德修身體系的作用。

　　荀子思想對儒學最突出的貢獻，也是對孔孟之道的補充，是用法治精神補充儒家思想對社會現實的作用力度，推動傳統儒家更有效地應對現實。透過對社會現實的全面考察和深入思考，荀子明確肯定了法治的有效性，並從正面討論了如何推進法治，以及如何以儒家的禮義約束和提升依法治國的方略。其對儒家以德治國和法家依法治國的深入思考，既是對儒家思想的提升，也是大一統帝國必須具有的治國之道。

　　西元前三二〇至前三一一年燕王噲在位期間，荀子曾在燕國求仕，這是荀子二十幾歲期間發生的事情。求仕未得，荀子返回家鄉。

　　西元前二九〇至前二五九年之間，荀子與齊國之相、趙孝成王、秦昭襄王、范睢等人有過面對面交流。荀子離開家鄉，遊仕和遊學天下，大致就在這幾十年之間。這個時期，荀子大約是在五十到九十歲左右。

　　荀子五十歲時離開家鄉，開始周遊天下。荀子遊仕的第一站是齊國，主要活動區域在齊國都城臨淄。齊湣王（西元前三〇一到前二八四年在位）和齊襄王（西元前二八四到前二六四年在位）時代，是所謂「稷下之學」昌盛的時代，荀子在此期間與天下學術流派的相關人物交流，對許多學術流派思想提出批評。荀子與齊國的一位丞相有過交談，對於齊國政治的各個方面都有議論。有人向齊王建（西元前二六四年至前二二一年在位）進荀子讒言，荀子被迫離開齊國。粗略估計，荀子此次在齊國生活有二十五年左右，這是他的學術思想成熟期。

　　在趙國，荀子與趙國將軍臨武君在趙孝成王面前有過一場對話。趙孝成王於西元前二六五年至前二四五年在位。雖然無法確定荀子到達趙國的確切時間，但應該是在西元前二六四年之後、西元前二五九年離開秦國之前的某個時間。與趙孝成王對話主要討論軍事問題，雙方明顯意見相左，所以荀子並未在趙國久留。

　　在秦國，荀子會見了相國范睢和秦昭襄王（西元前三〇六年至前二五〇年在位）。范睢是三晉人氏，在魏國受到排擠，逃往秦國。因為受封於秦國應地，亦稱應侯。范睢受封應侯、任秦國之相在秦昭王四十一年（西元前二六六年），至秦昭王四十八年（西元前二五九年）辭相國之位。荀子訪秦，大約在西元前二六六年—前二五九年之間。在秦國的訪問和考察，對荀子思想影響很大，使荀子強烈感受到法家治國理政的效力，認真思考法家思想的作用。但是，荀子與秦國君臣政治理念不同，不能留在秦國。

　　荀子思想的最大貢獻，是提出了儒、法相容並存的思想。這一思想的形成，與荀子考察各國政治，特別是考察秦國政治的得與失有關。

　　荀子從理論上全面而合理地論證了儒家思想和法家思想如何能夠並存於社會現實和政治現實之中的問題，世稱荀子思想「雜王、霸之道」或「禮、法並重」，雖然也是從這個角度作出的觀察，但並沒有強調荀子所主張的儒、法可以並存，可以共同作用於現實，甚至相得益彰的問題。

　　如同所有深刻影響歷史的偉大思想家一樣，荀子思想雖然沒有被當世完全採納或遵從，但在他身後兩千多年的中國社會裡，儒、法共存的政治願景，儒、法共同作用於現實的時代，終於從西漢中期開始實施。

　　荀子最晚在西元前二五九年離開秦國。荀子離開秦國，到了楚國，沒想到終老於此，使楚國成為他的第二故鄉。

　　到達楚國後，荀子被當政者春申君黃歇賞識，在西元前二五五年擔任楚國蘭陵（在今山東省南部蒼山縣蘭陵鎮）的行政長官（蘭陵令）。

　　西元前二三八年（楚考烈王二十五年），楚考烈王去世，

　　陰謀家李園謀殺了春申君。荀子失去蘭陵令職位，但還是在蘭陵安家，生活在那裡，直到去世。

　　在楚國期間，楚國人李斯和韓國人韓非跟隨荀子學習。西元前二四六年，秦莊襄王去世，秦王政繼位，李斯在這一年辭別老師，進入秦國，後做到秦國丞相。韓非是最有影響力的法家思想家，李斯是最有成就的法家實幹家。

　　荀子的一生與三晉文化關係密切。越來越多的研究表明，三晉地區的思想發展，在先秦思想史和學術史上的地位不僅重要，而且有著獨特發展脈絡和整體成就。從這個角度去審視，能夠更好地為荀子思想和學術成就做歷史定位。

　　荀子的思想和學術成就，是先秦文化整體的一部分，是人類文化遺產的一部分。但是，因為荀子的思想和學術成就源於晉文化，深受晉文化啟迪和塑造，所以，從晉文化角度看待荀子的思想和學術成就，既是重要的，也是必要的。

　　孔子弟子子夏（卜商）是三晉人氏，子夏從三晉地區進入孔門，又在孔子去世後回到三晉地區。子夏以其在孔子門下的學術所得，整合性地推動了三晉文化的發展，應該可以說是全面推動晉文化發展的第一人。子夏之學在三晉地區的傳播，最終形成三晉儒學。三晉之儒始於子夏，到戰國中後期出現了荀子之儒，最終形成三晉儒學的整體脈絡。先秦時期的晉文化發展，從學術史的角度來看，始於子夏，終於荀子。

　　荀子的出生地是緊鄰魏國東部的趙國郇邑（在今山西西南部），他五十歲之前，也主要活動在以郇邑為中心的三晉地區。荀子在郇邑的活動年代，距子夏去世大約百年左右，從地域和時間上講，荀子有大量的機會接觸子夏之學，受到子夏之學的影響。子夏思想在魏國的重要繼承者之一，是弟子李悝。李悝的主要貢獻在經濟思想和法治思想方面，前者是子夏思想的重點，後者則是荀子思想的重點。可以說，李悝思想，是子夏思想與荀子思想之間的傳遞環節。

　　荀子把子夏創立的三晉儒學推至高峰。儒家堅持以道德治國，認為道德標準是千古不易的法則。這種中心思想使其容易漠視對實際政治形勢的分析和理解。子夏出自孔子之門，但他對於孔子的政治追求，並不是完全繼承或一味模仿，而是結合三晉實際情況，而做出了新的調整，取得了可觀成效，荀子儒學思想也鮮明體現了子夏儒學思想的這種精神。三晉儒學從子夏開始，到荀子時代走向成熟。荀子儒學思想不僅適應了天下政治和社會的需求，也奠定了三晉儒學和三晉法家的思想基礎，把子夏儒學思想的核心精神提升到了一個新高度，甚至可以說是三晉儒學發展的至高點。

　　戰國時代最具進步特色的是法家思想，而戰國法家直接來源於三晉地區，並在三晉地區發展壯大。三晉法家既有注重實際的法家政治家，也有成就非凡的法家思想家。三晉法家的起源，既與晉和三晉不斷進行的變法活動有關，也與三晉地區不斷湧現的思想家有關。在這些思想家中，最早的是子夏，最晚的是韓非，在子夏與韓非之間的則主要是荀子。

　　在子夏注重實踐的儒學思想中，主要是發展經濟、選用賢人、學以致用等內容，這些思想是荀子思想的主要內容。子夏和荀子的思想雖然本質上是儒家的，但卻為法家思想的產生和發展提供了各個時期的思想準備。子夏思想是法家思想的開端，由李悝和吳起等人發揚光大。後來，荀子思想繼承了子夏重法思想中的積極部分，並由他的弟子、法家思想的集大成者韓非最後完成。

　　在荀子的禮學思想中，最為人稱道的是他的「隆禮重法」學說，這與子夏儒學是一脈相承的。在荀子看來，早期儒家偏重於禮，致使奸邪之人有機可乘，容易犯上作亂，難以約束其行為。為了糾正這樣的偏頗，法家一味強調法治，又容易使人表面上規規矩矩，內心卻始終潛伏著犯罪動機，一有機會就有可能爆發。所以，荀子提出「隆禮重法」思想，就是想彌補傳統儒、法兩家的不足之處。事實上，在戰國初期魏文侯的治國精神中，禮法並重的思想已經初步形成，而子夏對魏文侯思想的影響是不可忽視的。子夏本人對禮樂制度頗有心得，他在西河設教，是孔子儒學重禮的具體表現。子夏又有太多的著名弟子歸於法家，說明了子夏思想中重法的傾向是存在的。

　　荀子的政治思想雖然以禮為根本，但由於對法治的重視和全面論述，使人們感覺到他的思想重點更在法而不在禮。他和兩位重要弟子，韓非和李斯，一位成為法家思想的集大成者，一位成為秦國和秦朝立法和執法的主要人物，應該說都與荀子思想的這種傾向有關。

　　荀子的法治思想表現了荀子思想中始終如一的戰鬥精神，這正是三晉思想家一貫的思想作風。某種程度來說，孔子的思想是比較理想化的，而子夏和荀子的思想則相當注重實際。子夏思想孕育了早期三晉法家，荀子思想則為法家思想的最後完成奠定了理論基礎。

　　荀子去世的確切時間無法得知，秦始皇在西元前二二一年統一天下，荀子著述中未談及與此有關的事情，說明荀子的壽數應在這一年之前。荀子去世後，被弟子們安葬在蘭陵。