推薦序
了透無生、暢此生生
林安梧（前慈濟大學人文社會學院院長）
老友君祖兄的大作「從《易經》解《六祖壇經》」要出版了。這是君祖兄諸多「從《易經》解」的作品。話就「從《易經》解」說起吧！
說了《易經》，說了《六祖壇經》！說了儒道，也解了佛禪。儒道本來不是佛禪，說著說著，佛禪有儒道，儒道有佛禪。好像幾家人，說三家人可，說兩家人也可，卻成了一家人。這一家子人，說長道短，說天道地，說古道今，說中說西，說天理道時勢，說個變易，卻也簡易，又還歸於不易。管他變易、簡易、不易，卻是歡喜，真是歡喜。
易者，簡易、變易、不易也。「變易」是現象，「不易」是本體，「簡易」卻是律動。這律動是「造化之微」，是「心念之幾」，落在天地間、著於人間場，便是「事變之勢」。易經者，參造化之微，審心念之幾，觀事變之勢也。
潮起潮落，日昇月降，萬有一切，就在這律動的形著過程中，上溯其源，我們說那是「道」，下委其形，我們說那是「器」。「形而上者謂之道，形而下者謂之器」，道器不離，理氣不二。
生命就在律動中，現乃謂之象，斯為現象也。形乃謂之器，斯為萬物也。「生」是創造，「命」是限制，生命是在創造中限制，卻也在限制中創造。君祖兄的「從易經看」可真是生命哲學的雋品，在創造中限制，在限制中創造，讀來俐落清爽，卻又意韻悠長。
他從諸多人間事物，經籍掌故，調適而上遂於道，他真能莫若以明，照之以天。在道體的光照下，經由《易經》生生之理，落實看到了命限，在命限中看到了氣數之周至蜿蜒，卻也顯現了生生的莊嚴。
佛教本來為的是「苦業的解脫」，人生煩惱憂苦，因果輪迴，有了般若智慧，方得解脫。佛教早先總免不了這「苦業相」與「解脫相」，蓋解脫者，解脫此苦業也。他要用般若智慧破解一切，說「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」。
儒家卻說的是「生生之成全」，陰陽造化，乾坤並建，人為天生地養，參贊化育。儒家不說業力輪迴，卻說繩繩繼繼，天長地久，自強不息，厚德載物。人生兩間，有煩惱憂苦，卻也有喜悅歡樂。雖有生老病死、成住壞空，卻又薪火相傳，明照天下。觀乎天文以察時變，觀乎人文以化成天下。
佛教東傳，白馬馱經，來了華夏，換了水土，這裡沒有種姓階級，不說苦業輪迴，這裡說的是「人皆可以為堯舜」，說的是「人之初，性本善」。這讓佛陀原先的「眾生皆有佛性」，人人皆可成佛，大大增了乾坤宇宙般的底氣，果真是天上天下，唯我獨尊。那苦業相不見了，由苦業相要去解脫的解脫相不見了。物無自性，這本不須再說，無人相、無我相、無眾生相、無壽者相，果也不再著相了。相解了，性空了，卻找到了真正的自性，佛性乃真自性也。自本心、自本性也。明心見性，見性成佛。
佛法不再糾纏業力果報，不再困結意識染污；禪宗卻敢呵佛罵祖，說要明心見性。原來要「時時勤拂拭，莫令惹塵埃」，如今卻「本來無一物，何處惹塵埃」，這自本心、自本性果真是圓滿，即寂即照，即照即寂。自此東土之佛教，華夏之禪宗，逐漸脫去了苦業相、解脫相，而顯示出佛性的圓滿相、福氣相、富貴相，這圓滿相、福氣相、富貴相，儘管有人把它弄得俗了。但總的來說，還是不俗的多，他所顯示的仍是圓滿相的莊嚴、福氣相的清淨、富貴相的尊崇。呵！呵呵！淨土不再只是彼岸的清淨，淨土可以是此岸的幸福。
佛法原來說的是鏡中花，水中月，夢幻泡影。儒家說的卻是山河大地，盛德大業，瓜瓞綿綿。蘇東坡「溪聲便是廣長舌，山色豈非清淨身」，這無非是禪機處處，這豈不是鳶飛魚躍、綠樹青山！儒門說「天與大文，山深川廣；人能內省，日就月將」，佛門唱「見了便做，做了便放下，了了有何不了；慧生於覺，覺生於自在，生生還是無生」。原來佛陀與先師仲尼，卻成了至交好友。
《易經》本為「生生」法，從「生生」看去，萬法皆生，仔細讀來，生意盎然，滿心歡喜。《六祖壇經》卻是「無生」法，從「無生」看去，了達諸法，如如自在，何罣礙之有！
嫻熟佛法的朋友，常說要用「無生法」包蘊「生生法」，甚至說要用「出世的精神」做「入世的志業」，蓋了透無生，所以暢此生生也。若果真深契《易經》，天人性命，相與和合，入於「存有的根源」，因之而「存有的開顯」，便可以有適當的「存有之執定」也。觀此生生，了透無生，更見生生也。
君祖兄，易經嫻熟、壇經了透，意到筆隨，觸處生機。造個景，說個事，自成了道理；拐個彎，取個徑，又有了契機。說個「田」可以化成「由」，可以轉成「甲」，又震雷成「申」，真乃「帝出乎震」，「道生一，一生二，二生三，三生萬物」也。隨著君祖兄文字，感其意味，體其意韻，明其意義。讀之、誦之，喜之、樂之，手之、舞之，足之、蹈之也。咀嚼涵泳，優游其間，一時難禁，心念既起，出個卦象，討個機宜，想起了副有趣對聯，聯曰「田由甲申出帝震，猴候侯起來經綸」，卜之於天，是為序！
自序
自正性命
劉君祖
繼《從易經解心經》、《從易經解金剛經》之後，《從易經解六祖壇經》是我第三部以易解佛的嘗試之作。習易近半世紀，承師論友，深觀世事，品味人生，感悟殊多。涉獵佛經迄今仍是隨興之所至，讚嘆其高智與悲憫之情真，未入體制規範，順化隨緣，倒也自在。
《心經》述大乘法要，精簡凝鍊，循序開導。《金剛經》消重重業障，化甚深執著，晨鐘暮鼓，動人心神。無論佛說或觀音菩薩說，梵土高慧確實通透光明，世間譯本信達且雅。《壇經》為六祖惠能的弟子所編撰，為真正完足的中土佛經，與後世一些公案語錄或禪解等不同。我讀《壇經》，處處感受到華夏文明的獨特丰采，雖承述佛法宗旨不失，卻與梵土諸經有異。
佛經記述法會因由，從不言明何年何月何日，只說「一時」，似寓一切時間的永恆之義。《壇經》承續其意，許多法會或機緣只言「一日」或「時」，但〈護法品第九〉載明「神龍元年上元日」、「其年九月三日」，則天中宗下詔表揚獎諭六祖。〈付囑品第十〉詳記「師於太極元年壬子，延和七月，命門人往新州國恩寺建塔，仍令促工。次年夏末落成。七月一日，集徒眾曰：吾至八月，欲離世間。」又記：「大師七月八日，忽謂門人曰：吾欲歸新州。」「大師先天二年癸丑歲，八月初三日，於國恩寺齋罷，謂諸徒眾曰：汝等各依位坐，吾與汝別。」乃至六祖涅槃之後種種預言實現，明確的年月日都有記載。古印度歷史缺漏殊甚，中國史書浩如煙海，記載詳實，這是鮮明的民族性差異。
又〈行由品第一〉中，六祖自報家門：「惠能嚴父，本貫范陽，左降流於嶺南，作新州百姓。此身不幸，父又早亡，老母孤遺移來南海。艱辛貧乏，於市賣柴。」這是華人典型對出生長養之地重鄉戀土的情感，即便出家亦不忘懷，所以預知時日還要回新州落葉歸根，而赴黃梅禮拜五祖前，也受客銀十兩充老母衣糧以盡孝心。〈機緣品第七〉中所接引諸生，各個註明籍貫來處，這在印度佛典中都不會看到。民初熊十力先生出入儒佛，歸宗大易，著作每稱：「黃岡熊十力造。」一方水土一方人，同人卦欲通天下之志，〈大象傳〉稱：「君子以類族辨物。」觀卦〈大象傳〉則稱：「風行地上，先王以省方觀民設教。」
五祖初見六祖即問：「汝何方人，欲求何物？」又問：「汝是嶺南人，又是獦獠，若為堪作佛？」惠能回答：「人雖有南北，佛性本無南北。獦獠身與和尚不同，佛性有何差別？」五祖應該是當下便已印可，為了保護他，以及進一步試煉觀察，故意疏遠。佛性無南北，人性亦有同心同理處。孟子稱：「人人皆可為堯舜。」春秋太平世為「人人皆有士君子之行。」乾卦最高境界為「群龍無首」，〈文言傳〉推崇為「天下治也……乃見天則。」〈彖傳〉揭示落實理想的做法：「乾道變化，各正性命；保合太和，乃利貞。首出庶物，萬國咸寧。」
六祖大徹大悟時的感嘆：「何期自性本自清淨……本不生滅……本自具足……本無動搖……何期自性能生萬法？」五祖為之印證：「不識本心，學法無益。若識自本心，即名丈夫、天人師、佛。」拈出自性二字，就接通了華夏文明的血脈，自強不息，自天祐之，自昭明德，一切不假外求，反求諸己。
菩提達摩東來，禪宗法脈傳至六祖後，不再單傳衣缽，改為處處開花，這也是消弭同門紛爭的大智慧，由五祖到六祖的深心共識。孔子逝後，儒分為八；墨子過世，墨分為三。家人反目，兄弟鬩牆之事，為學從政惡例不勝枚舉，其根由安在？弘忍一切了然於心，周密部署，秘傳衣缽後只能催促惠能南逃，往後十餘年，清淨佛門不斷上演買兇追殺之事，《壇經》刻意描述，其意安在？我們在梵土佛經中看得到這種同門相殘之事嗎？中國的政治智慧早熟，無所不用其極的政爭亦酷烈，諸子百家思想皆以經世致用為主，而印度佛法所示幾乎全不措意於此。利之所在，弊亦隨之，這裡面可能很值得我們深思。
如今，佛家思想已融入中土，為不可或缺的三教之一，反而印度今日佛教衰微，除了遺跡外無足輕重。可說華夏文明的兼容並蓄，無論遭遇多少劫難與考驗，數千年古文明存續至今，而其他古文明盡皆名存實亡。這些也都耐人尋味，針對今日又復大爭之世的亂象，仁人君子，眾善知識，如何為天地立心，繼往開來，或宜虛懷深究，果毅實踐。
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