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范仲淹與慶曆新政,一場失敗的變革:澄清吏治×富國強兵×厲行法治,從皇帝支持到罷官貶謫,政治改革的決心與悲歌 (電子書)
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范仲淹與慶曆新政,一場失敗的變革:澄清吏治×富國強兵×厲行法治,從皇帝支持到罷官貶謫,政治改革的決心與悲歌 (電子書)

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內容簡介

「先天下之憂而憂,後天下之樂而樂。」

一生憂國憂民的范仲淹,眼見國家江河日下,
連年對外用兵,卻戰戰皆敗;
走後門之風盛行,內部體系搖搖欲墜,
遂與一眾志同道合之士展開變革——「慶曆新政」。

然而政治之路注定荊棘滿布,范仲淹受盡挫折困頓,
連皇帝也支持的變法改革,最終卻走向了失敗的局面……

  ▎范仲淹的早年經歷與北宋前期的政治局勢
  以往學人論及宋初內政之弊,常論及所謂「三冗」或「四冗」,然實質上,冗官、冗兵、冗僧尼皆涉及財政,即涉及冗費問題。宋人論內政,常有故作驚人之論,實屬一種先聲奪人的講演策略。士大夫常誇大內政之弊的程度,藉以抬高自己進言的價值。北宋的內政之弊自然是存在的,但以往的學說,多依宋人或明清士人的舊說,所謂「三冗」、「積貧積弱」,都在客觀上有實際問題與之相對應,卻並不意味北宋當時的問題就確切地分作這三點。

  .范仲淹的成長背景與官宦之路
  .宋遼關係與澶淵之盟
  .北宋積弊已久的隱憂:財政失調、軍事不振和吏治問題叢生

  ▎仁宗朝初年的士人結盟與朋黨政治
  在以范仲淹為代表的封建儒家士大夫那裡,臣子維護正統的封建禮教乃是一種道德準則,這便是他們不遺餘力、前仆後繼地進言劉后促其還政的思想動力了。宋代的士大夫是很講究儒家道德的,孔子講:「德之不修,學之不講,聞義不能徙,不善不能改,是吾憂也。」身為「以天下為己任」的政治家,范仲淹他們更看重一個人德行的完善與否,所以哪怕有礙仕途,盡進忠言都是被作為一件儒家士大夫的道德責任而不能被改變的。

  .朋黨:范仲淹遭貶的前因後果
  .政治上的聲援:梅堯臣、余靖、尹洙、歐陽脩
  .西夏國成立:來自外族異域的壓力,改革迫在眉睫
  .劉后「內降」:走後門之風逐漸氾濫,平庸之輩掌握大權

  ▎革新思潮下志同道合的人與慶曆新政
  封建專制時代統治階級政治改革,不論前臺的政治家表現得如何出彩,幕後的專制君主總少不了要發揮作用。朝廷要改革,往往少不了摻雜皇帝個人意志。宋仁宗之所以能夠成為專制君主中飽受後世讚譽的皇帝,關鍵在於他得士大夫之心。這種受士大夫擁護的狀態,與當時他個人的政治理念諳合於士林的革新訴求有關。宋仁宗有一種強烈的角色意識,帝王的身分令他加強了自我的道德約束,同時也讓他承擔了更多的責任心。

  .〈慶曆聖德頌〉與蘇軾
  .宋初三先生:孫緮、石介、胡瑗
  .歐陽脩對北宋革新運動的影響

  ▎新政的夭亡與北宋的士大夫精神
  北宋在慶曆之後,士大夫的參政積極性異化,和而不同的政治環境走向極端,開始了激烈的黨爭,一直蔓延到南宋,黨爭對宋代政治產生了極大的影響,這使得士大夫形成了一種絕對的二元思考。作為宋代較早的黨議、黨爭運動,慶曆新政時期種種事件的歷史表述,都被人用這種二元黨爭的思想重寫並進行了建構。

  .革新派的打擊——奏邸之獄:蘇舜欽是否蒙受了冤獄?
  .慶曆新政與王安石變法之間的關係
  .慶曆新政的失敗原因
  .慶曆新政與皇權士權之爭的關係
  .慶曆新政的歷史影響

  ★特別附錄:
  晚唐至宋初社會歷史大背景與慶曆新政
  關係、典範、歷史想像──對歷史研究的若干隨想

本書特色

  北宋的慶曆之際是宋代一段極為重要的時期,這一時期的政治、文學、思想等領域都發生著變動。仁宗朝初期,范仲淹及其領導的革新士人群引領起了一股高昂的士風,掀起了北宋士大夫政治的一個高潮。本書將針對此話題及相關層面做出清楚的整理和分析,並在過程中融入作者對宋代政治史、思想史研究的理解與看法。
 
 

作者介紹

作者簡介

林嘉文


  高中生作家,被譽為「史學奇才」,國中時即寫就幾十萬字具有學術分量的著作。出身於書香世家,母親、外祖父母、外曾祖父均為老師。已出版《當道家統治中國:道家思想的政治實踐與漢帝國的迅速崛起》。後因不堪憂鬱症之苦跳樓自盡,年僅18歲。
 

目錄



自序

第一章 山雨欲來:范仲淹的早年經歷與北宋前期的政治局勢
一、岳州故事
二、幼年坎坷
三、苦學生涯
四、北宋的建立
五、邊患重重
六、貧弱之局

第二章 萬千氣象:仁宗朝初年的士人結盟與朋黨政治
一、范仲淹早年的仕宦與思想
二、「救斯文之薄」
三、「儒者報國,以言為先」
四、「四賢一不肖」
五、西北軍政的壓力

第三章 同道為朋:革新思潮下志同道合的人與慶曆新政
一、「患法之不變」
二、天章閣對策
三、慶曆新政的十條綱領
四、吏治改革與其他
五、歐陽脩的文史之學及其思想史背景
六、虛虛實實的「朋黨」
七、慶曆興學與「宋初三先生」

第四章 人散曲未終:新政的夭亡與北宋的士大夫精神
一、「天下議論相因而起」
二、「當世已不容」
三、「自知其不可行」
四、政治、權勢與「風」

尾聲 波峰浪谷—近世清流的命運

附錄1:晚唐至宋初社會歷史大背景與慶曆新政

附錄2:關係、典範、歷史想像—對歷史研究的若干隨想

參考書目
基本文獻
今人論著

 
 



  半年前,我老伴張平生上網,跟我說:網路上在傳一個研究歷史的高中生,很熱門。我不以為然地說:哪有這種事,歷史是累積出來的。過了不久,七月二十二日,北師大研究生張閌等人來訪,一位年輕人跟隨其後,他自我介紹:林嘉文,高二學生,西安人。送我兩本書。我接過來,看了一眼,著實吃了一驚,那不是兒童讀物,而是有學術含量的著作。一本是已經出版的《當道家統治中國:道家思想的政治實踐與漢帝國的迅速崛起》,寫的是漢朝建國與道家的關係。和一本待出的書稿《救斯文之薄:北宋慶曆年間的新政、黨議和新儒學運動》,寫的是范仲淹領導的北宋第一次改革運動。兩本書均有三十多萬字。我很納悶,現在高中生應付作業和考試,都忙不過來,哪有時間看書寫作?還寫得那麼厚重。我在五六十年前上高中時,看一些課外書,讀《綱鑑易知錄》,知道一些課外的歷史,寫點心得筆記,就算不錯了,寫書的事根本不曾想過,更不必說付諸實踐了,真不可思議。臨別,小林拿出予在二〇〇九年出版的《宋史考論》,請我題詞,我寫了一句:「考據是治學的基本功。」十月十七日,嘉文來電,說他準備要重新出版,請我寫個序。我說:寫序可以,只是現在忙於準備下個月去武漢講學、赴杭州參加國際宋史學術討論會,十一月二十日後才有時間。十一月十一日自杭返西安,用了幾天時間對即將發表的論文做些修改寄出,這才有時間坐下來,讀一讀林的書。讓我印象最深的是,完全符合學術規範,言必有據,注文長達六萬多字(編者按:出於行文流暢的考慮,略有刪節),占全書五分之一以上。博覽群書,引證古籍一百二十七種,今人論著三百一十一種,其中外國著作四十餘種。充分吸收了中外有關范仲淹與慶曆新政的成果,對於有爭議的問題,做了認真的分析,提出取捨意見。其治學態度是嚴肅認真的。其水準放諸當今有關范仲淹慶曆新政較為優秀的論著之列,也是當之無愧的。

  說實在的,我對當今史學界存在的粗製濫造成風、學術垃圾成堆的現象十分擔憂,頗有一代不如一代之感。當我看到年輕高中生林嘉文的新作,令我確信,不可小看年輕一代,他們其中是有好苗的,衷心希望好苗茁壯成長,成為學術界的新星。我一向不願為年輕人的書作序,我的學生們修改論文後出書,請我寫序,都拒絕了,而今自破其例,為了鼓勵這位年輕人,我欣然答應作序。此書的優點,讀者自會鑑別,我就不多說了。我只想說,現在僅是良好的開端,千萬不可以此為滿足,從研究角度講,還沒有真正上路,要更上一層樓,必須知道自己的缺陷,只有不斷克服缺陷,才能不斷前進,前進的過程就是克服缺陷的過程。

  治史大致可分寫史和研史兩類。寫史是描述歷史,如人物傳、歷史事件等。歷史轉瞬即逝,又不斷翻新,它不可能重複出現,紛繁複雜的歷史過後,只留下一些殘片碎末,後人只能根據有限的資料去復原歷史,這就需要一定的想像去拼接,所以胡適認為這是文學家的任務。研史是研究歷史問題,資料有真有偽,需要辨別,許多疑難問題,需要解決,表象背後隱藏的奧祕,需要去探索。胡適認為,這一切才是歷史學家的任務。當然兩者之間,並沒有鴻溝,現在研究歷史的往往兩者兼顧。寫史可分三個層次,第一個層次,是蒐集相關資料,連綴成文,不看他人相關的研究成果,不做考證。這類論著比較淺薄,缺乏學術含量。第二個層次,是盡量吸收他人成果,這類論著能反映當前已達到的學術水準,但缺乏新的突破。第三個層次,則是在作者自己做過深入研究的基礎上寫成的,能表現最新最好的水準。本書屬第二個層次。這一層次的局限性在於,對有分歧的見解,可以有自己的分析和判斷,對尚無不同看法的見解往往會照單全收,如有人說宋代是「文不換武」,本書就說「文臣們鐵了心『文不換武』」(頁四十二)。事實上,宋代武換文、文換武兩種現象一直同時並存。王應麟(西元一二二三至一二九六年)《玉海》卷一百二十七:「宋朝文武無輕重之偏,有武臣以文學授文資者,若興國三年王操,淳化二年和㟸,咸平三年錢惟演(西元九七七至一〇三四年)。有文臣以智略易右職當邊寄者,若雍熙四年柳開(西元九四七至一〇〇〇年),祥符九年高志寧,天聖元年劉平,四年劉牧,慶曆七年楊畋(西元一〇〇七至一〇六二年),皇祐四年蘇緘(西元?至一〇七六年),治平二年種診、諤(西元一〇二七至一〇八三年),三年種古及張亢(西元九九九至一〇六一年)、劉幾(西元一〇〇八至一〇八八年)、李丕諒之屬,熙寧五年三月戊戌立文武換官法。」除上舉各例外,文官主動要求換武者尚有景泰(《長編》卷一百二十八康定元年九月己未)、呂渭(《長編》卷一百六十七皇祐元年冬十月壬戌)、李時亮(《長編》卷兩百七十五熙寧九年五月己卯)、蘇子元(《長編》卷三百七十八元祐元年五月壬午)、趙叔盎(《長編》卷四百九十二紹聖四年冬十月壬辰)等,後者還是宋皇室成員。

  擺在林嘉文面前的任務是如何提高至第三個層次,這絕不是做一些修改所能達到的,必須從寫史走進研史之路,向歷史學家邁進。即不能滿足於看他人的論著,而必須從閱讀原始資料著手,切記一定要有問題意識,帶著問題去讀,才能發現新問題,然後設法解決新問題,寫出有獨到見解的論文來。

  對於一些熱門話題,要想走出自己的路,一定不要輕易相信已有的結論,要多問幾個為什麼?就范仲淹與慶曆新政而言,論著多得不勝枚舉,似乎已無文章可作,但是,如果深入思考一下,需要研究的問題還很多,如范仲淹憑藉什麼取得仁宗和大臣信任,支持他實行變法?為什麼後來仁宗又改變主意,不再支持?為什麼范仲淹靜觀變法終止,沒有採取任何挽救措施?為什麼新政的積極支持者,才過二十來年,到王安石變法時通通成為反對派?他們為什麼那麼一致地變成保守派?為什麼王安石從來沒有正面讚揚范仲淹的新政?……

  下面,就多數人視為定論並被林書所接受的一些問題,如認為祖宗之法是保守的,范仲淹新政的矛頭指向祖宗之法等,談一下我的不同看法,供作者參考。

  我認為,祖宗之法是先進的,而不是保守的。它的宗旨是「防弊」,防止一切可能危害政權的弊端,為此,創造了皇帝與士大夫共治天下的體制,完善了用以限制皇權和相權的臺諫制度。應該說,這是中國幾千年歷史中最好的體制和制度。它的實施,使唐末五代軍閥專政的混亂局面得以終止,歷史上曾經發生過的皇室內亂(如八王之亂)、太后篡權(如武則天建大周)、宰相篡權(如曹操)、外戚(如王莽)、宦官篡權亂政,不再重演。它使宋文化達到了中國數千年來文化的頂峰。

  任何改革都需要尋找一個權威力量作為支撐,在古代,權威力量有兩種,一是祖宗之法,二是儒家經典。范仲淹依託的是前者,王安石依託的是後者。當社會出現種種問題,但尚未達到政權覆亡的程度,一些有遠見的政治家會站出來變法,對一些直接背離祖宗之法的,可以變回去,對新產生的問題,則用祖宗之法的精神去解決。在研究慶曆新政時,不可局限於范仲淹(西元九八九至一〇五二年)個人,這是一批菁英共同的行動,特別不應忽視新政的第二號人物富弼(西元一〇〇四至一〇八三年)的作用。

  二〇一一年,我在第二屆嶺南宋史會上提交了〈「祖宗之法」是實施慶曆新政的武器──富弼《三朝政要》研究〉的論文,並作為主題發言,指出新政是范仲淹與富弼共同策劃的,在范實施變法的同時,富弼邀請歐陽脩(西元一〇〇七至一〇七二年)等人編寫《三朝政要》二十卷,此書雖佚,但仍散見於宋代各書中,我輯得佚文近八十條。從佚文中可以看出,富弼等人把太祖、太宗、真宗三皇帝言行分門別類彙編成書,所選事例,全是為糾正時弊、實行慶曆新政提供史實依據,其內容多與范仲淹的變法主張相對應(除了軍事之外)。富弼在《政要序》中明確地說出編寫此書目的,要用盛美的祖宗之法,去扭轉近來法制不立的現狀。書中所採用的史料,主要是反映祖宗之法的《聖政》和《寶訓》。

  正因為扛著祖宗之法的大旗,才得到皇帝和大臣的支持,使變法得以實施。然而當變法觸及太多官員利益時,必然會遭到強烈的反對,在失去多數士大夫支持後,按照皇帝與士大夫共治天下的體制,仁宗只能下令終止新政,而范仲淹從維護共治天下體制的大局出發,也只能接受這一事實。新政雖然失敗,但並不妨礙仍然出現慶曆之治、嘉祐之治的繁榮局面。

  王安石(西元一〇二一至一〇八六年)變法動作非常大,他扛著儒家經典的大旗,對經典做出有利於變法的新解釋,以此否定祖宗之法中的重要內容,這當然要遭到維護祖宗之法的慶曆新政派的強烈反對。王安石為了推動變法的進行,一再鼓動神宗加強君主獨斷,使臺諫官淪為宰相的附庸,破壞了皇帝與士大夫共治天下的體制。新法推行幾十年,其後遺症非常嚴重,北宋之亡,他是難辭其咎的。

李裕民
 

詳細資料

  • ISBN:9786263326873
  • EISBN:9786263327665
  • 規格:普通級 / 初版
  • 出版地:台灣
  • 檔案格式:EPUB流動版型
  • 建議閱讀裝置:手機、平板
  • TTS語音朗讀功能:無
  • 檔案大小:1.7MB

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