推薦序
理有妙玄，道在生生，佛只自在，妙歸無生
林安梧（國立東華大學榮譽講座教授／元亨書院山長）
我的老友，劉君祖兄，又要出書了。上回是《從易經解六祖壇經》，這回是《從易經解維摩詰經》，上回我寫了篇序，把我這幾十年來一點有關「儒、佛、禪」的理解，湊合湊合敘說了，希望能得到他的指教。他回了簡箋，說我寫的意態從容。這回他要我也寫個序來談談心得，我當然很是樂意﹔但問題到也來了，能懂能說的，上回也說了﹔這回難道要重複，那也不行。想著想著，居然多日不能下筆。前日，夜不能寐，在屋內踅了一圈，忽爾念起，那就從「維摩詰」起筆吧！
維摩詰（Vimalakīrti），無垢稱，是通天地人，是無相而有相，真空而妙有。《維摩詰經》說的是「無生法」，卻還涉天界人間，又把「生生法」也攝受了。本是「解脫道」，卻不礙人間路﹔又神通天際，亙古來今，真假俱泯，彷彿光照，似若依稀，熹微間卻洞徹而化，無所罣礙。
道可道，非常道。病本無病，無病還病，維摩詰本是無垢稱，依病示疾，此疾那堪得問，縱橫上下、十方法界，妙有真空，祗寂然默然，卻默然酣雷，生生化化。
說是禪，便禪﹔說是淨，那也淨。此心當下即淨土，淨土唯我心。心能通上下四方，能徹往古來今。心能覺，但不作主，心一作主便是意，有了主意便是執著，執著便是名相。淨此名相，無垢為稱，維摩詰所以維摩詰也。維摩詰是居士，居之為士，居而無拘，此士乃大士也，大士如佛也。過去心、現在心、未來心，了不可得。如如佛現，日月遍照。
數十寒暑，恍然惚然，竟成過去，何其速也。過去本無過去，來時無來，去時無去。遍虛空，未來今昔，皆為一際，參萬歲而一成純也。北溟有魚，其名為鯤，化而為鵬，九萬里圖南，當去以六月息者也，如此亦在呼吸間。原來「變易」祗是「簡易」，簡易還其「不易」也。生生祗此生生，生滅剎那，剎那生滅，看得悠長，自也悠長，看得剎那，也自剎那。可貴的是，識得生生之幾，還歸於造化之微，那人間歷史之勢，且由他去吧！
無垢稱，維摩詰，言語全撤了，心地還在，心也撤了，天地還在，天地原本空寂，此空寂乃其存在也。真空妙有，妙有真空也。道可道，非常道，名可名，非常名。維摩詰，無垢稱，稱之言之，心意一主便為有垢，心意撤了，可然無垢，無垢還有垢也。
存在造化，妙幾如神，神通萬里，還祗寂然，示寂何病﹖多了些機鋒，不如朦朧，恍惚間有些道光亮了，原來天日已出，竟爾遍照。天女散花，無罣無礙，灑落天際，飛揚之，飄移之，墜落之，浮沉之，載現載隱，隨喜音律，手之、舞之、足之、蹈之，是幾、是現、是無、是空，花降如雨，雨潤心地，心地是空。
起序為「佛果品」，心淨國土淨，簡直易經，天地乾坤，「大哉乾元，萬物資始」，「至哉坤元，萬物資生」「雲行雨施，品物流形」，最後還是「既濟」而「未濟」。方便權設，問疾示現，不動而妙喜，靜爾完歇，卻又彌勒，下生未來，亙於無際。真乃剎那生滅、生滅滅生。
夫子刪詩書，訂禮樂，讓詩吟歌唱，湧現生命的定向，讓生命在悠遠的歷史蒼穹，鍛煉疏通致遠的智慧，進而尋得天地的大節。在原則遵循中，納入身心的和諧，韻律的同一之中，就這樣才得參造化之源。審心念之幾，觀事變之勢，這是易經，參透天人性命天道，才能造為未來之理想國，轉為據亂世，昇平世，而太平世。
維摩詰，無垢稱，是居士，卻滿滿佛之莊嚴，原來此心即佛，佛即眾生。原來此山即水，大地悠悠，心佛眾生，三無差別，山河大地，自成等分，等分差別，還祗平等無別也。
思想其四十多年前的歲月，羣聚「星宿海」書坊，君祖兄的書店，長江黃河之源，竟爾如斯，構築「夏學會」，意在「以夏學奧質，尋拯世真文」。那年二、三十，興於詩，志氣昂揚，今已邁越三十而立、四十而不惑、五十而知天命、六十而耳順已矣。就此一眾，正往七十邁進，觀君祖兄大作，觀幾入微，參贊造化，妙玄天際，雲行雨施，品物流行，自成妙處，其生生法，早已涵化無生法矣！
理有妙玄，道在生生，佛只自在，妙歸無生，心念既起，隨喜讚歎！善哉！善哉！能自易經深解羣經，入於幽玄，明於人世，深察睿智，惟其實修爾矣，吾謂君祖兄之作，造道之言也，其理條暢、其氣通達，通極乎神，「神也者，妙萬物而為言者也」，是為序。
壬寅之秋序於台北福德元亨居
自序
咸臨貞吉
劉君祖
這是我近年來一系列從易經解佛經的第四本書，可能也是這階段的最後一本，若按原先發心起念，至少應該努力完成六本。寰宇風雲變色，世亂如麻，感覺許多攸關個人與團體的志業必須再深入思考，高瞻遠望，儘快完成必要的轉型工作。《心經》、《金剛經》、《六祖壇經》到這本《維摩詰經》，平均一年出版一本，《法華經》、《楞嚴經》的易解計畫，俟未來機緣再說吧！
前年中，同門游祥洲師兄邀我至台北淨宗講堂對談「末法興大道」，對全球直播且有現場信眾，聚晤甚歡。會後他還有意安排我隔年去斯里蘭卡一遊，拜會論道弘法云云，當時世界各地的疫情漸起，我笑笑回道再說。今年七月，這個篤信小乘佛教的邦國不堪疫情與俄烏戰爭的影響，無力償還龐大外債而宣布破產，民生凋蔽。我不免念想：這事兒佛管不管得了？如果管不了，眾生應該如何？其實，古印度以及許多篤信佛法的邦國亦復如是，怎麼理解業因果報？應如何濟度一切苦厄？所稱真實不虛的究竟是甚麼？
《維摩詰經》以居士說法，吸引且折服眾多羅漢乃至菩薩的情景，自古就很吸引文人雅士耽讀傳誦，而其周旋於世間各處都圓融無礙的本事也令人艷羨。唐代王維自號摩詰，可見一斑。白居易稱香山居士，蘇東坡詩詞中一再出現天女散花的摩詰境界，既嚮慕如來又不負卿卿，何樂如之？玄奘法師西行求法，還特地去尋維摩詰臥病的斗室，所謂須彌納芥子的奇蹟奧秘安在？這些都不宜只以神通視之，而要深省體悟其妙智慧與大願行。
我們處在今世的迷離亂局，當如何修習維摩詰的本事以從容應對，進而旋乾轉坤以普濟眾生？
十多年前，我以易占問《維摩詰經》的主旨，為臨卦第二爻動，爻辭稱：「咸臨，吉无不利。」〈小象傳〉解釋：「未順命也。」臨卦最重開放自由，鼓舞人發揮創意以面對並管理世界，不必順從定命的安排。〈大象傳〉稱：「君子以教思無窮，容保民無疆。」發展不可限量。臨二爻變，成復卦，充滿核心的創造力，生生不息。復卦的〈彖傳〉末讚嘆：「復其見天地之心乎！」宋儒張載膾炙人口的四句箴言：「為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平。」即由此而發。《禮記．禮運》明示：「人為天地之心。」
再以卦中有卦的理論檢視，臨卦中有二復卦，第二爻皆當復卦初爻之位，正是一陽復始的核心創意，可見其能量之強大，足以突破任何定制的羈絆而產生良好的效果。「人能弘道，非道弘人。」「神而明之，存乎其人。」維摩詰居士所展現而啟發有志修行者的應在於是。
時隔多年，我再問《維摩詰經》的特色為何？得出復卦初、二爻動，齊變有師卦之象。復以自知，開發自性；師以動眾，普濟群生。復卦初爻：「不遠復，無祇悔，元吉。」不遠即近，往外爭逐離道愈遠，切問近思才是正途。二爻：「休復，吉。」〈小象傳〉：「以下仁也。」碩果含仁即為生生不息的真機，引領眾生返歸自性，單爻變不又是臨卦嗎？佛佛同心，自度度人，不過如是。
最後還是引宋代禪詩作結，以與天下仁人志士共勉：「我有明珠一顆，久被塵勞關鎖，今朝塵盡光生，照破山河萬朵。」
劉君祖於辛丑年疫情未消普世艱困之際
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