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阿拉伯半島史――伊斯蘭的崛起與地緣爭霸 (電子書)
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阿拉伯半島史――伊斯蘭的崛起與地緣爭霸 (電子書)

The Rise and Geopolitical Ambitions of Islam: A History of the Arabian Peninsula

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內容簡介

遍布荒蕪沙漠的阿拉伯,為何被羅馬人稱為「幸福阿拉伯」?
令阿拉伯人難以忘懷的「貝都因」生活,究竟有何特殊之處?
阿拉伯各民族如何以伊斯蘭的精神,薈萃成今日的半島七國?
臺灣阿拉伯文化研究的先行者、
首位在阿拉伯國家取得阿語博士學位的臺灣學者鄭慧慈教授,
以富有情感的優美筆觸,為您細細敘說阿拉伯半島的磨難與振興

  諸多古老的歷史國度湮沒在滾滾黃沙下,阿拉伯眾多部落因伊斯蘭信仰而凝聚,又因教義歧異而分裂,但他們仍保有心中永恆的理想——曠野貝都因的豪情。半島部族的自強與崛起,撰寫出專屬於阿拉伯人的詩篇!

  ★前進荒漠,尋找貝都因——傳統的「阿拉伯人」
  傳統貝都因熱情大方的待客之道,讓全世界留下深刻印象:不求回報地款待陌生人(三天!);堅持來者是客,因此即使訪客是仇敵,主人也必須招待對方三天才能復仇;即便主人家境貧困或遇災荒,仍寧願自己挨餓,也不會怠慢客人。擔心人生地不熟被欺負?不要緊,當你喝下主人招待的咖啡,主人就會保護你。

  ★伊斯蘭——不只是宗教,更是心靈寄託與社會規範
  伊斯蘭教打破部落階級,倡導平等觀、揚善禁惡;它重整阿拉伯社會,以縮減貧富差距為目標;它消弭部落鬥爭,闡揚社會公義。伊斯蘭教的興起,使阿拉伯半島成為當時的世界中心,不僅曾凝聚部落林立的阿拉伯人,更建立橫跨歐、亞、非三洲的世界帝國。

  ★與現實的鴻溝,地緣政治的衝突與挑戰
  阿拉伯人在血統上分為南、北兩大部族,在伊斯蘭教興起前,雙方為敵對狀態;伊斯蘭教創立後,因繼承者糾紛及教義分裂,導致對立加劇,即使建立統一的帝國,也未能解決爭端,各大家族、部落聯盟成為實質統治者,使當地政治、經濟、社會、文化等事務各自獨立。時至今日,阿拉伯半島的分歧仍未能消除。

  從伊斯蘭興起前、被詩人傳唱的古文明時期,到伊斯蘭興起、曾一度建立起帝國卻因重心轉移而淪為邊陲的中世紀,以及進入近代被殖民、保護與各區域逐漸崛起的獨立時期。作者以半島的地理環境為經,以時間演進為緯,交織成阿拉伯這部古老且浩瀚的歷史,內容深入淺出,運用大量的阿拉伯原始史料及半島各國歷史學者之作品,充分顯現作者長年在阿拉伯與伊斯蘭文化領域的耕耘。本書對任何對於阿拉伯半島有興趣的讀者而言,都是不容錯過的巨作!
 
 

作者介紹

作者簡介

鄭慧慈


  沙烏地阿拉伯紹德國王大學阿拉伯語文學博士,臺灣首位於阿拉伯國家獲得阿拉伯語文學博士者,曾任政治大學阿拉伯語文學系教授、系主任以及外國語文學院院長,現為退休教授。

  曾在英國劍橋大學擔任訪問學者,並於巴拿馬大學擔任客座教授,是巴拿馬大學第一位外籍榮譽客座教授,更是該學院第一位來自亞洲的客座教授。

  著有Khilāf al-Akhfash al-Awsaṭ ʿan Sībawayh min khilāl shurūḥ Al-Kitāb ḥatā nihāyah al-qarn ar-rābiʿ al-hijrī(《伊斯蘭曆四世紀末以前Al-Kitāb及其闡釋書中Sībawayh與al-Akhfash al-Awsaṭ的理論歧異》)、Taḥqīq Dīwān ʿĀmir bn aṭ-Ṭufayl(《ʿĀmir bn aṭ-Ṭufayl詩集考證》)等多本以阿拉伯文撰寫的專書,以及《伊拉克史——兩河流域的榮與辱》、《阿拉伯文學史》、《阿拉伯奇想千年》、《解讀阿拉伯——咖啡的故鄉.文學的國度》等書。
 
 

目錄

自序
 
第I篇阿拉伯半島溯源——土地與人群
第一章阿拉伯半島地理環境
第一節息加資
第二節納几德高原
第三節艾魯底
第四節魯卜厄卡立大沙漠
第五節葉門地區
 
第二章貝都因本質
第一節生活起居
第二節居民價值觀
 
第三章北阿拉伯文明
第一節阿拉伯人的起源
第二節佳薩西納人
第三節拉可姆人——阿拉伯諺語裡的族群
第四節納巴特人
 
第四章南阿拉伯文明
第一節薩巴俄人與馬因人
第二節金達人與息姆亞爾人

第Ⅱ篇阿拉伯伊斯蘭哈里發國時期(622~1517 年)
第五章穆罕默德與正統哈里發
第一節伊斯蘭教興起前半島的宗教與習俗
第二節天啟與統一
第三節分裂與背叛
 
第六章奧米雅時期的紛亂半島
第一節北遷
第二節遜尼與什葉仇恨火源
第三節息加資的堅持
第四節文化發展
 
第七章失落與自強
第一節阿拔斯時期以後多元文化的融合與衝突
第二節宗教政治理念的實踐

第Ⅲ篇殖民、保護與獨立(1517年~至今)
第八章納几德的崛起
第一節瓦哈比運動與沙烏地公國
第二節北部夏馬爾群山的角逐
第三節沙烏地阿拉伯王國(1932年~至今)
 
第九章紅海沿岸地區的勢力消長
第一節息加資與外國勢力
第二節葉門地區的糾結與分裂
第三節葉門阿拉伯共和國(1990年~至今)
 
第十章波斯灣沿海及離島的勢力消長
第一節外國勢力
第二節波斯灣沿海各國
第三節阿曼海岸地區國家
 
後記
 
附錄
大事年表
參考書目與文獻
 



  阿拉伯半島是阿拉伯人的故鄉,蘊含著阿拉伯民族的特質、阿拉伯人開創伊斯蘭文明的智慧、阿拉伯人的沉潛與阿拉伯人的再崛起。當然,這塊土地上也如同世界任何角落一樣,曾經荒蕪、沒落,曾經歷各民族以及各宗派的爭鬥、阿拉伯人的自相殘殺等反映人性弱點的殘酷事件。

  基於半島地理環境與政教發展的特殊性,本書依據時間演進將半島的歷史發展劃分為伊斯蘭教興起以前的古文明時期、中世紀伊斯蘭教興起後的哈里發國時期、近現代阿拉伯半島被外族殖民與各國獨立時期等三個時期,各時期則依據半島各地區的發展而劃分。古文明時期因魯卜厄卡立大沙漠的阻隔而分為南、北阿拉伯。中世紀時期因伊斯蘭教興起於息加資,但文明重心隨即外移至半島外,半島呈現局部性的宗派政權發展狀態,絕大多數地區被疏忽,故根據哈里發國時代劃分為穆罕默德與正統哈里發執政、奧米雅家族執政、阿拔斯家族執政至鄂圖曼土耳其統治半島之前等三階段,以便能陳述伊斯蘭思想的源頭、宗派分歧的原因及其各自理念、中央政府與區域性宗派政權之間的關係等。在殖民、保護與獨立時期,半島各區域逐漸活躍,故劃分為納几德的崛起、紅海沿岸地區以及波斯灣沿海地區,俾能涵蓋今日半島七國的政經、文化發展情況。

  筆者以少評論、多史實陳述的態度處理本書中各層面的歷史事件,而所謂的「史實」絕大多數參考阿拉伯原始資料,譬如古代史以八至九世紀的Ibn ishām、九世紀的八至九世紀的Ibn ishām、九世紀的Ibn Qutaybah、九至十世紀的aṭ¬Ṭabarī、十二世紀的Ibn al¬Jawzī、十二至十三世紀的Ibn al¬Athīr 和Yāqūt al¬Ḥamawī 、十四世紀的Ibn Khaldūn 和Ibn Kathīr 等人的著作。近現代史方面則參考諸如親身經歷十九至二十世紀半島大小事件並曾任艾卜杜.艾奇資國王顧問的著名歷史學者Ḥāfiẓ Wahbah 、鑽研半島女性問題的沙烏地女歷史學者Dalāl al¬Ḥarbī 以及半島各國的歷史學者作品,期待本書所述因此能更接近事實。

  歷史文獻所記載的半島人物的生卒年以及歷史事件發生的年月,有時會各說不一,尤其是一些人物的出生年差異甚大或甚至出生年不詳,其原因在於半島部落人對此並不重視,加上早年半島社會使用伊斯蘭曆,伊曆年與公元年換算時必須有確切的月份記載才能準確,因此本書部分人物的生卒年與事件發生年代皆採用相對可靠的資料,並以問號代表史料並未記載該人物的生年等。此外,雖「公元」與「西元」在紀年上並無差別,但本書使用「公元」(Common Era) 而非「西元」(Anno Domini:主的年份)乃基於宗教中立原則,畢竟此書重點在敘述伊斯蘭國家的歷史。

  本書大量的阿拉伯語詞彙使用國際通用的標準化羅馬拼音,以便讀者閱讀。十餘年前筆者製作出阿拉伯語二十八個子音結合六個母音和靜符所產生的各種音節的標準化漢譯表。其優點是讀者能適度的雙向還原其原文、避免相似音的混淆,但因相對應的漢字數量有限,有些音節在發音上難免與原文產生距離。另一方面,外語漢譯在台灣始終未能標準化,坊間書籍或網路上使用的漢譯方式非常混亂,為避免與大眾脫節,此書中極少數語詞也採用約定成俗的譯法以及三民書局的書籍音譯法(譬如奧米雅、阿拔斯、克爾白天房等),希望讀者因此不至於產生太大的異域感。

  本書的阿拉伯語詞與句子的羅馬音譯,是依據阿拉伯語言學各層面的規則處理,譬如定冠詞al­ 後面連接的名詞,其第一個字母若是十四個月亮字母之一,則其羅馬拼音的al不變,譬如al-`Azīz、al¬Khaṭṭāb、al¬mu`allaqāt、al¬Umawī。若al¬ 後面連接的名詞第一個字母是十四個太陽字母之一,則定冠詞的l 字母與名詞首字母產生逆行同化作用, 譬如ad¬Dahnā' 、n¬Nufūd 、aṣ¬Ṣiddīq、aṭ¬Ṭā'if 。名詞陰性詞尾符號tā' 在停頓(al¬waqf) 時須還原其本音,而拚譯成h,譬如Jazīrah、Tihāmah 等。另外,依據輔助音(hamzah al¬waṣl) i 音增加與否的規則,人名若為二段以上的形式(亦即名+姓、名+父親名+姓、名+父親名+祖父名+姓……等),兩專有名詞之間的ibn (兒子) 不增加輔助音i,譬如Tha`labah bn `Amr。但若專有名詞以ibn 開頭,則增加i,譬如Ibn Hishām。凡此皆依循阿拉伯語音、音韻及文字學規則處理。

  在阿拉伯語句子的音譯上,本書採用「停頓」的規則;亦即句中各詞尾都顯現句法上的格位音, 句尾則不顯現尾音, 譬如Mā yawmu Ḥalīmata bi¬sirr,省略句尾的in 音。

  最後,凡是人為的事便無所謂「完美」,本書亦然,但求本書所述不脫離事實。

 
 

詳細資料

  • ISBN:9789571475547
  • EISBN:9786263079298
  • 規格:普通級 / 初版
  • 出版地:台灣
  • 檔案格式:EPUB流動版型
  • 建議閱讀裝置:手機、平板
  • TTS語音朗讀功能:無
  • 檔案大小:3.0MB

會員評鑑

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Lv.10
4.0
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2024/09/27
水能載舟,亦能覆舟。如果沒有以阿戰爭或是加薩殘破的景象,新聞中多久沒有中東的資訊,如果沒有葉門胡希運動軍士揚刀立威威脅紅海的航運船舶不得入以色列的港口。怎麼會將世界的焦點轉移到此地。這時候來看有關半島的歷史,十分應景。
相對來說本書僅僅介紹半島為主的七國,分別是葉門(南北葉門並列為一),阿曼(以上兩者都在半島南,一在東一在西,半島東岸為科威特國土,往南依序是島國巴林,卡達,及波斯灣入口國阿拉伯聯合大公國。世界最大的半島,北連約旦,伊拉克,其餘領土由紅海到玻斯灣區域均屬沙特阿拉伯。本書內容特別在伊斯蘭教發達之前的歷史,相對來說給予約四分之一的篇幅。這一點是其他書寫伊斯蘭史的書籍很少敘述的部份。雖然人類文明起源於中東,但是在以色列,黎巴嫩,敘利亞,伊拉克乃至於伊朗,土耳其部分都有牽涉,唯有此地,幾乎與伊斯蘭畫上等號。所以難得可貴的片語隻字更能窺探中東長遠的歷史人文。如葉門系非洲與中東間重要貿易要地,也因靠海水分而有農業生產。

大部分國家迄今依然是宗教勢力超越國家統治與政治治理。連美國蠱惑導引支持的阿拉伯革命,成果在埃及,突尼西亞,阿爾及利亞,利比亞等北非國家開花更換當地統治階級。實際上人民需要就是經濟成長,人們有工作,而獲得基本家庭溫飽而非政治改革,半島各國均被革命一定程度之影響,葉門總統被殺,南北葉門實際上分裂迄今,當時半島各國都有遊行示威,最大國沙特開始一連串改革,減少宗教警察的權利,開放女性開車與政治參與,重要是對外國人開放旅遊。以往只有宗教朝聖可以去沙特之麥加,現今可以開放女性免罩袍前往該地自由參訪,也許自助沒有這麼方便,但是神秘的面紗已經掀開,後續的發展更可期待,畢竟連沙特都可以自由自在的穿衣旅遊,隔壁的伊朗,已經和解的兩大宗教對手,是否繼續開放,經濟社會更為富足安樂?


本地主要的居民是貝都因人,曾在國家地理雜誌的專書看到,以往的人們可以僅憑風的方向,知道北方,也是他們能在沙漠中生存。作者談到他們,述說他們一些特別環境下所衍生的風俗,原則上是類似遊牧民族的逐水草而居,飲食習慣與海邊居民略有不同,知名的椰棗,駱駝酸奶,小麥與米肉。沙漠物資少,所以奶酪及駱駝奶充飢。穿著順應大自然,長衫外袍為主,居家注重安全,入內需高聲通報。同時因為物資有限,所以招待客人很慷慨,崇尚勇氣及護鄰,階級較為淡泊,同時保護女性的觀念較重,同時嚴守家族內部秘密。這一點對統治者較為不利,國家權力只能透過家族執行,很難伸到個人。這也是美軍在阿富汗挫敗的原因之一,不尊重當地部落,自然得不到民心。

半島的地理環境分為西部息那資(或翻譯為漢志)人口較為稠密,有麥加及麥地那兩大聖城,農牧發達,倚靠高原而有農業礦業等資源,或者將西岸無風的狹長地帶另稱為提赫碼。納几德高原(或翻譯為內志)東南北均為沙漠,在半島中部縱向南。沙特首都利雅德在此地南部。此地沙漠風暴隨時可以出現。其次就是東邊的艾魯底區,面向波斯灣的農業區域,目前是科威特等國。葉門位於半島南部曾為摩卡咖啡起源地,當初靠非洲紅海的地利,向北方運貨貿易致富,同時接收季風的水氣,適合發展農業,被羅馬人稱為「幸福阿拉伯」。在葉門之北內陸,為世界最大砂質沙漠之魯卜厄卡利大沙漠,目前內陸區域常有發現油田。

臺灣阿拉伯文化研究的先行者、首位在阿拉伯國家取得阿語博士學位的學者鄭慧慈教授序文中寫道思考多時,歷經三年才完成本書,對於中古與現代的歷史大概都是片面為主,畢竟除了阿拉伯帝國之白衣大食外,其他都是外來政權,敘說阿拉伯半島的磨難與振興,即便是現代各國的建立,大概都是部落家族有關,人名眾多,只能說近現代的建立大概都是英法等國在此協助部落反抗鄂圖曼帝國而獨立的國家,至於內部繼承流轉,大致交代。在有關伊斯蘭內部兩大派別的興起與差異,本書只有點到為止,大概與穆聖的血緣繼承有關,其餘恩怨對立復仇等很隱晦。

這些國家眾多部落因伊斯蘭信仰而凝聚,又因教義歧異而分裂,仍保有心中永恆的理想曠野貝都因的豪情。在血統上分為南、北兩大部族,在伊斯蘭教興起前,雙方為敵對狀態;伊斯蘭教創立後,繼承者糾紛及教義分裂,導致對立加劇,建立統一的帝國,也未能解決爭端,各大家族、部落聯盟成為實質統治者,使當地政治、經濟、社會、文化等事務各自獨立。時至今日,阿拉伯半島的分歧仍未能消除。

傳統貝都因熱情大方的待客之道,讓全世界留下深刻印象:不求回報地款待陌生人(三天!);堅持來者是客,因此即使訪客是仇敵,主人也必須招待對方三天才能復仇;即便主人家境貧困或遇災荒,仍寧願自己挨餓,也不會怠慢客人。如前所述,因為資源缺乏導致的特色,幾乎遍佈於附近各區域,以往電影紅翼行動Lone Survivor,曾談到部落的好客傳統。這些可能都是沙漠居民的特性。

  伊斯蘭教打破部落階級,倡導平等觀、揚善禁惡;重整阿拉伯社會,縮減貧富差距為目標;消弭部落鬥爭,闡揚社會公義。伊斯蘭教的興起,使阿拉伯半島成為當時的世界中心,建立橫跨歐、亞、非三洲的世界帝國。

  本書最重要是談到近現代,相當接近現實狀況,在古老與現代化之間衝突,考驗現在治國者的治理能力,各國紛紛追求不止於石油的財富,追求社會變革的腳步不會停。半島的地理環境為經,以時間演進為緯,阿拉伯古老且浩瀚的歷史,書寫中大量引用當地的故事與格言,也許這是阿拉伯民族的特質、伊斯蘭文明的智慧。建國之中各民族以及各宗派的爭鬥、自相殘殺等反映人性弱點的殘酷事件等。看來觸目驚心。

  作者序言中談到少評論、多史實陳述的態度處理歷史事件,依據時間演進將歷史發展劃分為伊斯蘭教興起以前的古文明時期、中世紀伊斯蘭教興起後的哈里發國時期、近現代阿拉伯半島被外族殖民與各國獨立時期等三個時期。中世紀伊斯蘭教興起於息加資(漢志),文明重心隨即外移至半島外,根據哈里發國時代劃分為穆罕默德與正統哈里發執政、奧米雅家族執政、阿拔斯家族執政至鄂圖曼土耳其統治半島之前等三階段。
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