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墮落論(新版) (電子書)
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墮落論(新版) (電子書)

堕落論

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內容簡介

墮落吧
只有穿過地獄之門
才能到達天堂

  對於活著這件事所擁有的詭譎力量,我只是覺得非常茫然。

  《讀賣新聞》譽為「最貼近年輕一代的戰後作家」
  坂口安吾無賴代表作《白痴》的思想原型
  踐踏秩序,頹廢道德,為了活下去,只能墮落
  超越時代的真知灼見,強烈打動日本戰後社會混亂與頹廢的徬徨人心

名人推薦

  川端康成:「優秀的作家既是最初、也是最後的人。坂口安吾的文學作品,是由坂口安吾所創造,若無坂口安吾,則不可語之。」
 

作者介紹

作者簡介

坂口安吾 SAKAGUCHI ANGO


  坂口安吾,一九○六年生,本名炳五,據說他生在「丙午」年,又是家中五子,因而被取名為「炳五」。安吾成長於地主之家,然性格叛逆而浪漫,自幼稚園起便經常翹課;中學時,老師曾斥責他:「給你炳五這個名字太浪費了,你性格這麼晦暗,就幫你自己取名『暗吾』(日文音同「安吾」)算了!」這是筆名「安吾」的由來。而後,他考試交了白卷,被學校開除,在課桌上刻下:「余將成為偉大的落伍者,有朝一日將重現於歷史之中。」一句後旋即離校。後來,進入東洋大學文學部就讀,開始展露文學天才。

  一九三一年,他發表了〈自枯樹酒倉之中〉,這是他的處女作。隨後,〈風博士〉、〈黑谷村〉兩篇小說受到著名小說家牧野信一的讚賞;〈海博士〉、〈霓博士的頹廢〉及長篇小說《竹叢之家》更被島崎藤村、宇野浩二譽為傑作。

  安吾是戰後新文學的旗手,和太宰治、石川淳、織田作之助並列為「無賴派」的代表人物,多書寫人類的墮落與放蕩,反抗現實,即便成為人生的輸家也不願涉入社會鬥爭,構築出一套頹廢又浪漫的「輸家哲學」。

  安吾擁有十分強烈的創作動力。一九四六年發表的《墮落論》引爆文學思潮,深刻衝擊了當時的社會;同年六月,發表《白癡》,日本評論界認為,這是「日本戰後文學的樣板」。除了純文學作品之外,他亦從事推理小說、歷史小說、文藝評論、散文的寫作,豐厚的文學、文化、歷史素養讓他創作出〈盛開的櫻花林下〉、〈信長〉、〈夜長姬與耳男〉等精彩絕倫的短篇作品。一九四七年起,因連載《不連續殺人事件》而大受歡迎,並憑藉此書得到第二屆「偵探作家俱樂部賞」(即後來的「日本推理作家協會獎」)。一九五○年起,連載《明治開化安吾捕物帖》,共完成了二十篇短篇捕物小說,批評了戰後與明治開化期的淺薄文化。

譯者簡介

蕭雲菁


  台北市人。畢業於台北商專電子資料處理科。日本國立御茶水女子大學兒童心理學、教育心理學士,同校臨床心理學系碩士。喜歡閱讀與旅遊,滯留日本近九年,期間足跡幾乎踏遍日本全國。曾任職金融機構,現從事兼職翻譯、口譯,並擔任中國文化大學推廣教育中心日語教師。譯有《橘子與瀝青》、《愛的領域》、《無辜的世界》、《我,不是替代品》(皆為新雨出版)。
 

目錄

推薦
譯序

個人對今後寺院生活的見解
關於FARCE(詼諧劇)
文學的精神故鄉
日本文化私觀
表演藝術的沉淪
墮落論
天皇小論
續墮落論
奉獻給特攻隊
教祖的文學
太宰治殉情考
戰爭論
歐洲性格、日本性格
飛驒.高山的抹殺
歷史偵查方法論
道鏡童子
安吾下田外史

安吾年表

 
 

推薦序

淡江大學日文系副教授  彭春陽


  日本政府於一九四五年八月十五日宣布無條件投降後,整個社會陷入了灰暗與不安。當時的輿論界,對於神風特攻隊存活隊員從事黑市交易過著頹廢生活,以及整個社會人倫的腐敗多所撻伐。在這樣的歷史背景之下,坂口安吾為了要喚起日本人重建國家的意念,於日本戰敗後第二年的四月,發表了〈墮落論〉。

  坂口安吾認為,支配著日本人意識形態的天皇制以及武士道,充滿了欺瞞,是違反人性的思維,因此才會大聲疾呼要求日本人墮落,企圖藉此解脫傳統思維的枷鎖,讓日本朝向人類真實的本質,尋求真正的光明。坂口主要的論點,正如文中所提到:「特攻隊的勇士們只是一個幻影,人類的歷史應該是從人們開始從事黑市交易起開始展開。要遺孀們當一個貞婦也是一個幻影,唯有遺孀們心裡再度棲息另一個男子時,人類的歷史才能展開。或許就連天皇都是一個幻影,唯有當天皇也變成一介凡夫時,真正的天皇歷史才能展開。」這樣的逆向思考,正是坂口式的風格,除了〈墮落論〉之外,他還主張「惡妻論」,認為與其選擇日本人傳統印象中的模範良妻,他寧願選擇惡妻。此外還說惡妻才能成就偉大的丈夫,並舉出了歷史人物來印證。坂口的論調,當然具有一定程度的說服力,然而反對的人也不在少數。

  當〈墮落論〉發表之後,引發了解讀上的落差,文章中部分的描述甚至被解讀為擁護天皇制以及武士道。為了解除以上的誤解,坂口才又發表了〈續墮落論〉,來進一步釐清。〈墮落論〉最引人注目的論點就是:義士貞婦也會墮落,此乃人之常情。然而坂口安吾如此主張的同時,文章之中又對於二十歲美女(處女)的憧憬無法割捨,呈現出矛盾的現象。針對這一點,小川徹在〈安吾與女性〉一文中大膽假設,歸因於坂口安吾從未接觸過處女的緣故。

  總之,雖然文中有些前後不一致的地方,但〈墮落論〉的發表,對於當時的日本社會,確實投下了一顆震撼彈,其威力以及引響力,以歷史宏觀的角度來看,也許不在廣島、長崎的原子彈之下。
 

詳細資料

  • ISBN:9789862272527
  • EISBN:9789862273234
  • 規格:普通級 / 再版
  • 出版地:台灣
  • 檔案格式:EPUB流動版型
  • 建議閱讀裝置:手機、平板
  • TTS語音朗讀功能:無
  • 檔案大小:3.4MB

會員評價

4.5
2人評分
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2則書評
|
立即評分
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4.0
|
2024/07/09
初讀坂口安吾的《墮落論》,會被裡頭鬆散的軼聞遊記搞到有些暈頭轉向,就算是「論」些什麼,也並不是推斷嚴謹的論說邏輯,而是隨興而至任意插縫:討論到青春時會扯到宮本武藏、探討日本文化時,繞了一大圈去講他去看舞妓表演,跟朋友喝酒的經歷等等貌似無關後文的記述,但若讀者能撐過這些敘事迷障,觸及底層他真正想傳達的訴求,你會發現這些論點非常有趣,包含那些有些猶疑的表達方式都顯得可親,就像實際走進那間散落稿紙雜物的逼仄和室,聽到那筆鋒吞吞吐吐,卻又始終絮絮滔滔。
 

 
  比起另一位同屬無賴派、擅寫小說的太宰治,坂口於評論文體中更易於展現那些頹喪或糾結到底來自何處,得以從另一處角度觀察整體時代氛圍。自大方向的民族歷史探究,至小收攏於個人對於文學、青春的理解,都可透過書中所收錄的其他篇章中一窺所以──當中,〈墮落論〉或可做為全書提綱挈領之用。〈墮落論〉乍聽之下聳動,好像是要所有人皆墮入虛無主義,拋棄所有道德和社會文化箝制,但實際上,文中所要建設的事物比拋棄的那些更為深層。坂口安吾發表〈墮落論〉時是1946年,恰好是日本敗戰隔年,或可作為日本二戰時期軍國主義擴張的反動總結,文中探究那些戰末仍舊奉行的詭譎價值觀,諸如崇尚武士道及貞節牌坊,要求那些歷經征戰過後的凋敝人民仍舊維持此類傳統,坂口認為這僅是從歷史當權者衍生出來的操弄手段,溯源到底,訴求道德,反倒成為了不道德的來源。
 

 
  似乎在坂口安吾的眼裡,所有事物都分為兩層。當時社會運作大部分仍是依循著眾人口中「理所當然」的文化慣性,如他在文中所指出武士有仇必報的行徑並不合乎日本人的天性,這是再塑造出來的權謀;又或者以天皇為首的封建制度實際僅是政治舞台上的魁儡,於敗戰時刻發表的聲明顯得十分可笑,「最褻瀆天皇的人,就是徹底膜拜天皇的人」。諸如此類,他撕起覆蓋於因循日常上面的一層薄膜、武士道、天皇、寺廟、和服……這些幾乎和日本文化高度重合的概念其實並非根深締結,而是可以撕刮下來細細檢討:我們相信這些政治制度和文化表現,到底是因為那根植於我們民族的本質,還是那像路過寺廟就忍不住想要進去祈願的情緒,只是對一種過份偷懶的自我認知?
 
- 

  坂口安吾的回答無疑會偏向後者,「那就是我們常會自發性地膜拜荒謬可笑的事物,只是對此渾然無所覺」,對他來說,那些過於巨大的政治聲明或社會輿論都只是一場幻象,這種批判可以從聽他對於寺廟和神社的看法略知端倪,「即使京都寺廟或奈良佛像全毀了,也不會覺得哪裡不方便,但電車不開可就麻煩了」,乍聽之下,他好像是個不懂文化的莽夫,崇尚用實用主義而肆意摧毀人文遺產,但他的背後理由不只是單純破壞,僅只認為這並不是最重要的東西。像是參訪日本寺廟,我們可能都曾聽過這些建築所要表達的意境,透過白沙黑石表達侘寂禪意啦,或是藉由庭院配置複製自然景致,坂口卻認為這些模仿顯得何其雞肋,觀看大自然的體驗一定不同於庭院,既然你只能從庭院看見庭院,就不必勉強看成自然。至於禪意,對於執意追求「無」的精神貴族來說任何具體形式的延伸都是拙劣之「有」,也無須裝模作樣,倒不如大方承認那些庸俗之物的存在。
 

 
  墮落,是拋棄那些無關於己的教條,是在社會結構中釐清自我實是受到哪些他者所雕塑出來,更簡單說,便是褪下這些政治文化上的病態崇高,將喜怒哀樂的尺度微縮到個人尺度,為自己的開心而開心,為自己的難過而難過,因自己的欣賞而欣賞。換句話說,墮落不是目的,只是為了逃離外在苦悶的移動手段,掉到底層之後,才會知道有哪一方踏腳之處無法墜落,那是名之為人,而非民族的價值。他要做一個實存於一方日本土地的個體,依照地域劃分個人存在,依照個人存在決定民族本質之「日本的人」,而非倒反過來,根據外界和他者所先定義出來的日本價值框限的「日本人」。
 

 
「對我們而言,要緊的就只有『生活所需』,就算古代文化全毀了,生活不會停止,只要生活本身還繼續,我們還是能保持完整的獨特性,因為我們不會失去本身所以及因應所需的欲求」
 

 
  同樣探討到語言與文學時,他也察覺到人們因循使用的模型有點不對勁,阻力過低的表層結構方便使用,卻無法注意到模型之外的細節。眾所皆知,日文於社會中使用時很強調氛圍,無論是敬語使用、空氣閱讀,都十分注重當下狀況以及語感問題,坂口便在〈戀愛論〉中提及,「日人的情緒訓練過於注重氛圍」,注意當下的尷尬與否,注意是否符合稱謂場合的小細節,好像讓人感受到一種情緒豐饒而多樣的錯覺,實則讓人陷入麻痺敷衍的對話心境,交談猶如機器般自有邏輯應對,會自動匹配適宜的應答,忽略了「我們的語言是了解事物自身的工具」。
 

 
  當然,坂口安吾並非嚴謹的社會學者,其所提出的論調並未有縝密資料輔助,似乎也有些可再議之處。譬若日本人在武士道之前的民族性該如何證成?如何能確保復仇與否是本初天性或是後天浸染?人與歷史文化的關係也未必如此剝離和對立,此或可解釋為對強烈軍國主義的強烈反動,整個世界都被烽火砲聲壟罩時,人必須竭盡全力的大吼才能讓眾人聽見,墮落字眼具有的強烈挑釁意味其來有自。
 

 
  有趣的是,當論述重點從廣袤民族觀點縮小至個人思悟時,坂口安吾沒有辦法再這麼理直氣壯,敘事裡夾雜了更多迂迴或不確定性。〈論青春〉裡東拉西扯一大堆,就是沒辦法定義出自我青春的分水嶺,到底是從何時之後他開始感到不再青春,他提及宮本武藏的最強劍法藉以說明。其實沒什麼神秘,就只是抱持著視死如歸的心情,想盡辦法於每次勝負中獲得勝利,因為敗北毫無疑問意味著死亡。但這種勝負第一的思維並未被當世所接受,反之後世所接納的劍道哲學是柳生一派的形式主義,待人接物都安穩收於刀鞘內,韜光養晦,藏鋒於市。武藏劍法於焉被視為淪落或偏門,但其實這才是真正「劍術最真實的樣貌」。
 

 
  坂口以此自喻,他所抱持著的信念必須憑藉死亡才能閃亮卓耀,如同武藏的劍術置於生死之交才最為鋒利,這是一種不被普遍世人所接受的淪落,然而荒謬的是,他自己也不甚清楚那個自己最為重視的信念是什麼。討厭歇斯底里、討厭向神靈祈願的自己啊,那個可以歸結為自我意義的目標到底是什麼呢?他最後替自己歸結的結論是,青春就是活著的同義詞,他再沒有餘力去做其他事情;整段人生都是青春,意味著從未擁有那個可供追憶的場所,沒辦法回頭看,將自己完全浸在記憶的安穩片刻,亦沒有那處跨過就能展生質變的門檻,至少在他的認知裡,他並未被大人的世界所收編。
 

 
  不知道這樣算是幸或不幸,坂口安吾將世界拆卸、刮除了遍,連自己也和自己陷入了沒有勝敗的攻訐論戰,沒有誰說服誰,常在文中感受到「我就只能是這樣」的抱怨和自信,那還能怎麼辦呢?我很喜歡他寫宮本武藏的一段評價,或許某方面也有他自己的影子,以此作結。
 
- 

  「武藏這個人,其劍術事實上確立於劍術最真實的本貌之上,同時卻又因為過度發揮劍術原有精神反而不見容於世,然而他本身又無法頓悟此真相,抑鬱終生。……他輸給了這個世界上的成年人。他輸給了柳生流的成年人,也輸給了其他武藝更為無趣的所有成年人。」

「如果他本身不想成為一個成年人,就不會輸了。」
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Lv.6
5.0
|
2021/12/30

人類從事閱讀這個行為本身,無不是要藉此汲取可供意識創建-某種稱得上才學智識、想法思緒,甚或單純一念之間的東西。但閱讀本書時,自我意識卻少見地由破壞來主宰整個閱讀過程。不過在此若將破壞視為另一種創造,那一切也似乎毫不奇怪就是了。

而我想本書大概是少數無法"推薦"給他人的著作。
固然身而為人的立場是相同的,但受制文字本身的局限與不侷限,造成感官認知上仍有所別。因此,勢必會有人看了書中內容,心想這傢伙到底在胡言亂語寫些什麼吧!
再加上,個人認為本書為出版社廣為納之的成果。所以書中各篇之間不存在一體的連貫性,而整本書則如同彙集了那些作家難以定位作品的雜文談。各選文中有令人嘆服的敏銳洞察,也有莫名其妙的不知所云,而更多時候則為兩者同時並存的情況。

個人認為本書重要的反倒不是文字論述本身,而是在字裡行間閱讀當下所帶來的無論是豁然了悟、愕然衝擊或是更加疑惑。儘管這大概是本相當不入流的作品,但在精神上,閱讀本書實在是件舒爽的事。
過程中,宛若有人拿著勺子刮除了大腦皮層皺褶間的藏污納垢。當然這種說法僅為意象上的形容,就如同前述總總只是出於腦海中相當個人的念頭。
此外,我想這應是本不太好翻的書,但譯者仍盡責地將那頹然戲謔的態度帶進了中譯內容中。

2021年於因緣際會的餘裕中,讀了各式各樣不少的著作。而在歲末年終之際,以坂口安吾為整體總結,真是再適合不過了!
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