音樂創作散記(一) (電子書)

三民文庫編刊序言
序
序　言
（一）如何助人享受音樂？
（二）傜山之曉與唱春牛
（三）鼎湖山上之黃昏
（四）月光曲
（五）嘈吵的音樂晚會
（六）良口烽烟曲
（七）唱片音樂會
（八）空襲下的音樂講座
（九）崎嶇的路途
（十）羅馬求師
（十一）重建根基
（十二）與樂人們聊天
（十三）學習的旅程
（十四）調式和聲與現代和聲
（十五）從頭再學對位法
（十六）中國風格的和聲
（十七）散楚歌（傳奇曲）
（十八）聽琴（朗誦與獨唱曲）
（十九）金門頌（大合唱）
（二十）中華大合唱
（廿一）琵琶行（音詩）
（廿二）尋泉記
（廿三）A調提琴奏鳴曲
（廿四）絃樂合奏曲
（廿五）提琴獨奏曲
（廿六）鋼琴獨奏曲
（廿七）藝術新歌
（廿八）民歌新編
版權宣告
封　底

序　　　　康　謳

去秋我因休假一年，並得到許可前往美國紐約的茱麗雅德音樂學院，研究理論作曲兩學期，今年夏天結束研究後，順道訪問加、英、德、奧、法、義等國的音樂教育，返臺前，路經香港時，得幸先讀黃友棣教授的「音樂創作散記」原稿，拜讀之餘，快何如之！既獲益良深，亦予我以殊多的啟示。我認為這是一本有趣而真實的記錄文獻，他毫不誇張的，以平淡樸實的語句而敘述、說明音樂教師的奮鬥生涯，他要用音樂教學，來使每個人獲得發展，獲得完美的生活，為了幫助聽眾欣賞音樂，他遭遇到許多歡樂與痛苦的經驗，在這些生動而有趣的記錄裏，我們可以得到許多珍貴的參考資料。他由於教人欣賞音樂，乃發覺真正喜愛中國風味的樂曲，只有這類樂曲，才能產生奇妙的親切感，他要使中國樂曲的演奏，有高貴風格，他要掃除那些過份的滑音奏法，因此不得不磨練優秀的演奏技巧，因為要使歌曲配合教育需要，不得不親自編寫樂曲。因為西洋的傳統和聲，不合應用，不得不尋求中國風格的和聲方法。因為民歌素材珍貴，不得不設計編成大型樂曲。這些工作，說來容易，做時卻難，尤其是抗戰期間，物資貧乏，在轟炸、疏散的生活情形下，如何著手？讀了這些文章，當可明瞭教育者的心情，他說：「我原想助眾人渡江，送達音樂的彼岸，因為沒有船，不得不動手造船，因為要造船，乃發覺沒有木材可用，於是不得不種樹，剛剛種下樹苗，風雨又至，然而我不應失望，我必須從絕境裏跳出來，這件事情，未曾有誰委託我做，只為心之所安，所以拿起來做；做得不好，也無須感到難為情。雖然天上的老頭兒，給我以不少的苦惱；但我仍然決心不要雙手空空的回去見他，於是我從此專以傻勁去做這件傻事。」（見第九章「崎嶇的路途」）
 
這些敘述充分表現出中國儒家的精神，不為名利，只求心之所安。而心之所安，乃是根據「仁者之心」而來。有了「仁者之心」為基礎，還要加上磨練的技巧，與研究學問的熱誠，但是徒有知識與技術，仍然不足以達到成就的階段。他在歐洲苦學六年裏，經常陷入苦惱與焦慮的境況中。終於他從宗教的哲理裏，領悟到犧牲的真諦；更從殉教精神中，領悟到傲人的意義。經過長途旅行後，他在白雪山上，瑞士湖邊，潛思默想，終於他明白了，他說：「必須熟練了古典和聲、現代和聲、調式和聲、然後把它們聯合應用，使它服務於創作目標，以建立現代中國音樂創作的途徑。……我要站在台上，指揮它們站入除伍之中，聽從我的調動。以後我要把舊時所用的方法，嘔吐乾淨，再創新生。」（見第十三章「學習的旅程」）
 
他在動物園裏，看見蚺蛇褪皮的忍耐，不勝嚮往。他看見蚺蛇的默然忍受，經過長時間的掙扎，終於褪下了舊皮，顯現出鮮艷奪目的彩衣，他突然醒悟，他說：「要做好一件事情，心境寧靜是多麼重要！臨行時，我還忍不住向他多看幾眼，心中想：但願我能學你！你能，我也必能的！」（見第十三章末段）
 
這是儒家治學精神所在，這種「虛」、「靜」的心靈境界，充分表現了一位學者的藝術修養。蘇東坡詩云：「欲令詩語妙，無厭空且靜，靜故了群動，空故納萬境。」在他的音樂創作散記的附篇裏，有幾篇充滿哲理的散文。如：「尋泉記」、「聖哲琪利亞的山林」、「雙夢記」、「山中一日」等，倘能細心的讀讀它們，必然有所獲益。
 
這本著述最突出的一點，是否定了「藝術至上」的看法，他的基本觀點，乃是儒家的「為人生而藝術」。在作者的序言第一頁上曾說：「不論古今中外，多麼偉大的藝術家，其真正的價值，是屬於教育性質。」這是聖賢所說的「樂者，德之華」的真義。
 
我一向很欽佩友棣兄的治學態度，他的專心創作，勤於著述的毅力，確實令人敬仰，這本創作散記的問世，對於中國樂壇，必有莫大的貢獻；嘉惠後學，啟迪來玆，亦均有其深長的意義，與宏偉的作用，因此樂為之記。