代序
家裡的孩子們常常突發一種使我驚異感動的說話或行為。我每每拋棄了書卷或停止了工作，費良久的時光來仔細吟味他們的說話或行為的意味，終於得到深的憧憬的啟示。
有一天，一個孩子從我衣袋裡拿了一塊洋錢去玩，不久，他又找得了一條紅線，拿了跑來，對我說：「給我在洋錢上鑿一個洞，把線穿進去，掛在頭頸裡。」我記得了：他曾經豔羨一個客人胸前的金的雞心，又豔羨他弟弟胸前的銀鎖片。現在這塊袁世凱浮雕像的又新又亮的洋錢的確很像他們的胸章。如果穿一個洞，把紅線穿起來，掛在頭頸裡，的確是很好看的裝飾品。這時候我正在編什麼講義，起初討嫌他的累贅。然而聽完了他的話一想，我不得不擱筆了。我驚佩他的發見，我慚愧我自己的被習慣所支配了的頭腦，天天習見洋錢，而從來不會認識洋錢的真面目，今天才被這孩子提醒了。（袁世凱浮雕極有美術價值。新銀幣的孫中山像，雕工極惡劣。）我們平日講起或看到洋錢，總是立刻想起這樣錢的來路、去處、效用及其他旁的關係，有誰注意「洋錢」的本體呢？孩子獨能見到事物的本體。這是我所驚奇感動的一點。
他們在吃東西的時候，更多美麗的詩料流露出來。把一顆花生米劈分為兩瓣，其附連著胚粒的一瓣，他們想像作一個「老頭子」。如果把下端稍咬去一點，老頭子就能立在凳子上了。有一次，他們叫我去看花生米老頭子吃酒。我看見凳子上一隻紙折的小方桌，四周圍著四個花生米老頭子，個個神氣活現，我又驚佩他們的見識不置。一向我吃花生米，總是兩顆三顆地塞進嘴裡去，有誰高興去細看花生米的形狀？更有誰高興把一顆花生米劈開來，看它的內部呢？他們看見了，告訴我，我才曉得仔細玩賞。我覺得這想像真微妙！縮頭縮頸的姿勢，傴僂的腰，長而硬的鬍鬚，倘能加一支拐杖，宛如中國畫裡的點景人物了。
他們吃藕，用紅線在藕片上的有規則的孔中穿出一朵花來，把藕片當作天然的教育玩具的穿線板。吃玉蜀黍，得了滿握的金黃色的珠子。吃石榴，得了滿握的通紅的寶石。
他們的可驚的識力，何止這幾點？在平凡的日常生活中，他們能在處處發見豐富的趣味，時時作驚人的描寫。
「開蓋的披雅娜（piano）像露出一排白牙齒的大嘴巴」，「電風扇像四個鞋拔子」，「T字像晒衣架」，「C字像箱子環」，「P字像旗」……有一次我把天上的幾個星座教示了孩子們，後來有一天一包銅板散落在地板上，他們就把地板當作天空而找求星座，發見了牽牛座、織女座、白鳥座，歡喜得如獲至寶，使我半日不忍拾起銅板，毀壞了他們星的宇宙。有一天晚上出外，遠望參差的電燈，他們又發見了類似的各星座，又歡喜得不堪。凡此種種，都是我所萬萬不能自動地發見的。我哪得不驚奇感動呢？
我於驚奇感動之餘，仔細一想他們這種言語行為的內容意味，似乎覺得這不僅是家庭尋常的瑣事，不僅是可以任其隨時忘卻的細故，而的確含有一種很深大的人生意味。再仔細想想，愈覺得兒童的這一點心，是與藝術教育有關係的，是與兒童教育有關係的。這是人生最有價值的最高貴的心，極應該保護、培養，不應聽其泯滅。想到這裡，我不由得提起筆來寫這篇文章。
這點心，怎樣與藝術教育有關？怎樣與兒童教育有關？何以應該培養？我的所感如下：
兒童對於人生自然，另取一種特殊的態度。他們所見、所感、所思，都與我們不同，是人生自然的另一方面。這態度是什麼性質的呢？就是對於人生自然的「絕緣」（isolation）的看法。所謂絕緣，就是看一種事物的時候，解除事物在世間的一切關係、因果，而孤零地觀看。使其事物之對於外物，像不良導體的玻璃的對於電流，斷絕關係，所以名為絕緣。絕緣的時候，所看見的是孤獨的、純粹的事物的本體的「相」。我們大人在世間辛苦地生活，打算利害，巧運智謀，已久慣於世間的因果的網，久已疏忽了、忘卻了這事物的「相」。孩子涉世不深，眼睛明淨，故容易看出，容易道破。一旦被他們提醒，我們自然要驚異感動而憧憬了。
絕緣的眼，可以看出事物的本身的美，可以發見奇妙的比擬。上面所述諸例，要把洋錢當胸章，就是因為絕緣而看出事物的本身的美；比花生米於老頭子，就是因為絕緣而發見的奇妙的比擬。
上例所述的洋錢，是我們這世間的現實生活上最重要的東西。因為人生都為生活，洋錢是可以維持生活最重要的物質的一面的，因此，人就視洋錢為間接生命。孜孜為利的商人，世間的大多數人，每天的奔走、奮鬥，都是只為洋錢。要洋錢是為了要生命。但生命是為什麼要，他們就不想了。他們這樣沒頭於洋錢，縈心於洋錢，所以，講起或看見洋錢就強烈地感動他們的心，立刻在他們心頭喚起洋錢的一切關係物——生命、生活、衣、食、住、幸福……這樣一來，洋錢本身就被壓抑在這等重大關係物之下，使人沒有餘暇顧及了。無論洋錢的鑄造何等美，雕刻何等上品，但在他們心目中只是奮鬥競逐的對象，拚命的冤家，或作福作威的手段。有注意洋錢鈔票的花紋式樣的，只為仿銅洋錢、假鈔票，是戒備的審查的態度，不是欣賞的態度。只有小孩子是欣賞的態度。他們不懂洋錢對人生的作用，視洋錢為與山水花草蟲鳥一樣的自然界的現象，與繪畫雕刻一樣的藝術品。實在，只有在這種心理之下，能看見「洋錢」的本身。大人即使有偶然的欣賞，但比起小孩子來，是不自然的、做作的了。小孩子的所見的洋錢，是洋錢自己的獨立的存在，不是作為事物的代價、貧富的標準的洋錢；是無用的洋錢，不是可以換物的洋錢。獨立的存在的洋錢，無用的洋錢，便是「絕緣」的洋錢。對於食物、用品，小孩子的看法也都是用這「絕緣」的眼的。
這種態度，與藝術的態度是一致的。畫家描寫一盆蘋果的時候，絕不生起蘋果可吃或想吃的念頭，只是觀照蘋果的絕緣的「相」。畫中的路，是田野的靜脈管，不是通世間的路。畫中的人，是與自然物一樣的一種存在，不是有意識的人。鑑賞者的態度也是如此。這才是真的創作與鑑賞。故美術學校的用裸體女子的模特兒，絕不是像舊禮教維持者所非難的傷風敗俗的。在畫家的眼中，——至少在描寫的瞬間——模特兒兒是一個美的自然現象，不是一個有性的女子。這便是「絕緣」的作用。把事物絕緣後，其對世間、對我的關係切斷了。事物所表示的是其獨立的狀態，我所見的是這事物的自己的「相」。無論詩人、畫家，都須有這個心、這副眼睛。這簡直就是小孩子的心、小孩子的眼睛！
這點心在人生何以可貴呢？這問題就是「藝術在人生何以可貴」，不是現在所能草草解答的了。但也不妨簡單地說：
涉世艱辛的我們，在現實的世界、理智的世界、密布因果網的世界裡，幾乎要氣悶得窒息了。我們在那裡一定要找一種慰安的東西，就是藝術。在藝術中，我們可以暫時放下我們的一切壓迫與擔負，解除我們平日處世的苦心，而作真的自己的生活，認識自己奔放的生命。而進入於這藝術的世界，即美的世界裡去的門，就是「絕緣」。就是不要在原因結果的關係之下觀看世界，而當作一所大陳列室或大花園觀看世界。這時候我們才看見美麗的藝術世界了。
哲學地考察起來，「絕緣」的正是世界的「真相」，即藝術的世界正是真的世界。譬如前述的一塊洋錢，絕緣地看來，是渾圓的一塊浮雕，這正是洋錢的真相。為什麼呢？因為它可以換幾升米，換十二角錢，它可以致富，它是銀製的，它是我所有的，……等關係，都是它本身以外的東西，不是它自己。幾升米，十二角錢，富，銀，我，……這等都是洋錢的關係物，哪裡就可以說是洋錢呢？真的「洋錢」，只有我們瞬間所見的渾圓的一塊浮雕。
理智，可用科學來代表。科學者所見的世界，是與藝術相反的因果的世界。譬如水的真相是什麼？科學者的解答是把水分析起來，變成氫與氧，說這就是水。藝術的解答，倘是畫家，就把波狀的水的瞬間的現象描出在畫布上。然而照前面道理講來，這氫與氧分明是兩種別物，不過與水有關係而已，怎麼可以說就是水呢？而波狀的水的瞬間的現象，確是「水」自己的「真相」了。然而這是說科學的態度與藝術的態度，不是以藝術來詆毀科學。科學與藝術，同是要闡明宇宙的真相的，其途各異，其終點同歸於哲學。但兩者的態度，科學是理智的、鑽研的、奮鬥的，藝術是直觀的、慰安的、享樂的，是明顯的事實。我的意旨，就是說現實的世界既逃不出理智、因果的網，我們的主觀態度應該能造出一個享樂的世界來，在那裡可得到refreshment以 恢復我們的元氣，認識我們的生命。而這態度就是小孩子的態度。
藝術教育就是教人這種做人的態度的，就是教人用像作畫、看畫的態度來對世界。換言之，就是教人絕緣的方法，就是教人學做小孩子；學做小孩子，就是培養小孩子的這點「童心」，使長大以後永遠不泯滅。
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