大衛皇朝：撒母耳記的神學詮釋 (電子書)

推薦序一：釋放撒母耳記中人性、信仰與史觀的豐富樣貌∕賴弘專
推薦序二：從蘭克史學到今日的聖經批判∕蔡定邦
作者序

導  論
第1章：耶和華記念：人生便有用（撒上一）
第2章：無心或有心，但求盡心活（撒上二）
第3章：出路在上帝（撒上二〜三）
第4章：大勢已去，勿失上帝（撒上三）
第5章：以便以謝：一敗一勝之間（撒上四〜七）
第6章：危機與變易（撒上八）
第7章：困境與化解（撒上八）
第8章：尋驢記：有心而無機心（撒上九）
第9章：掃羅之被棄（撒上十〜十四）
第10章：聽命勝於獻祭（撒上十五）
第11章：聖靈同在，合神心意（撒上十六〜十七）
第12章：大衛與掃羅：兩種生命類型（撒上十八〜二十）
第13章：逃離與跟隨（撒上二十一〜二十二）
第14章：救或不救，顛覆與否（撒上二十三〜二十四，二十六）
第15章：智慧與愚昧：亞比該與拿八（撒上二十五）
第16章：他鄉異客的歲月（撒上二十七〜三十）
第17章：悲劇與恩義（撒上三十一）
第18章：改朝換代下的含辱雪恥（撒下一〜四）
第19章：大衛作王日漸強盛（撒下五）
第20章：大衛記念約櫃（撒下六）
第21章：耶和華的殿宇（撒下七）
第22章：王國擴張，得勝有餘（撒下八）
第23章：王者仁者（撒下九〜十）
第24章：罪與悔（撒下十一〜十二；詩五十一）
第25章：禱告與放下（撒下十二）
第26章：家庭功能失常下的兒女（撒下十三〜十四）
第27章：押沙龍背叛篡位（上）（撒下十五〜十七）
第28章：押沙龍背叛篡位（下）（撒下十八〜十九）
第29章：分裂的危機與對策（撒下二十）
第30章：總結大衛的一生（撒下二十一〜二十四）

結論：從個人讀經到歷史詮釋

 

推薦序一

釋放撒母耳記中人性、信仰
與史觀的豐富樣貌

　　撒母耳記是舊約裡一部百讀不厭的書卷，品味撒母耳記精采的人物與故事，可以發現經文中豐富的人性呈現與信仰深度，進而反省自身在上帝面前的生命。從歷史觀的角度而言，撒母耳記述說了以色列如何從士師時代過渡到王國時代，將焦點集中在大衛王的興起與奠基，說明為何立都耶路撒冷的大衛王朝是以色列百姓的眾望所歸。然而在追求屬靈典範的華人信仰圈子中，撒母耳記也容易被信徒「淺讀」與「扁平化閱讀」，一旦認定將撒母耳視為忠於主道、將大衛視為順服神意、將掃羅看為恣意孤行，對三人品格的評價就高下立見。然而這樣的閱讀容易忽略經文中許多隱含的幽微之筆，未能注意到撒母耳記的作者／編者的巧思。

　　黃厚基老師的《大衛皇朝》就是一本能幫助讀者從撒母耳記的淺層閱讀進入到深層閱讀的佳作。作者以清晰流暢的文筆，介紹撒母耳記如何以卓越的文學技巧呈顯主要人物的光明與陰暗面，刻畫以色列邁向王權時的人為因素與上帝介入，且對於君王體制的正面與負面效應予以深層的反省。這本書引人入勝之處之一，就是對撒母耳記人物的詮釋十分精采，例如：大衛這個角色從崛起到掌權，從玩弄權力到深切悔罪的心理變化；掃羅起初的善良、無機心與後來的戀棧權力、拒絕上帝之靈；書中的女性配角（米甲、亞比該、拔示巴、她瑪）如何訴說出另類的聲音，以微弱但有力的姿態道出政治權謀中被犧牲的愛情、王權的自大與濫用、王室家庭的悲劇。透過作者的生花妙筆，使這部呈現人性與信仰之多面向的聖經書卷，釋放出豐富多元詮釋的可能。

　　作者將這本著作定位為「神學註釋」：並不以逐章逐節的方式解釋經文，卻以對話和品讀的方式，穿梭撒母耳記豐富的歷史、文學、乃至神學肌理，能洞察經文所蘊含的多重意義，展現俄國文學理論家巴赫汀（M. M. Bakhtin）所謂的「眾聲喧嘩」的閱讀。難能可貴的是，作者引入了中國傳統經典《易傳》的思想，以華人文化的史觀來與撒母耳記中的歷史觀對話，開啟了將撒母耳記的神學種植在文化土壤中的可能。以下從三個層面來介紹《大衛皇朝》一書的特色：

　　就歷史層面而言，作者通曉西方學術對撒母耳記的研究成果，認知撒母耳記乃是經由長久的寫作與編纂過程形成，可能是在被擄時期，甚至在後被擄時期成書，也就是由申命記歷史家（Deuteronomists）在王權不復存在的時代，回顧大衛王朝興起的時代與人物。《大衛皇朝》幫助我們看見撒母耳記並非所謂強調客觀、科學實證式的歷史，而是在亡國之痛下，以申命記神學觀點寫作的歷史，因此將原本肯定王權、贊同大衛政權的史料，加上了從被擄處境出發的批判。因此撒母耳記同時帶有兩種以上的歷史角度，一方面肯定大衛是合上帝心意的君王，一方面卻以申命記史觀中「君王需服膺於上帝所賜律法之要求」的角度，對大衛王朝的興起與未來的悲劇性發展，進行深層的批判與反省。

　　從文學藝術層面來看，作者具有扎實的文學研究背景，因此在這部註釋中注入了文學賞析的敏銳觀察。運用文學方法解讀聖經，常能捕捉到經文的弦外之音，更能豐富經文的神學意涵。作者的解讀中，運用了福克爾曼（Jan P. Fokkelman）的敘事分析、巴赫汀的「眾聲喧嘩」、薩伊德（E. Said）的「塵世感」等等文學理論，在行文運筆之間，亦可見同時吸收了當代撒母耳記敘事研究者（如Robert Alter、Meir Sternberg）的成果，開展出一趟精采的撒母耳記閱讀之旅。跟著《大衛皇朝》的敘述，我們會發現撒母耳記人物刻畫的立體，個人意念和歷史力量的交織；聆聽各種人物、社會各階層的語言和觀點互相挑戰激盪；觀看先知、君王、謀士、將領、女性、老百姓等等都參與在王國興起的大戲中。原來，真相不只有一個；在公領域舞台上的光輝常伴隨著私領域的黯淡與失落。撒母耳記成了你我觀照人生的鏡子，對生命說話，提醒我們在當今的世局該如何認清自己的角色，回應上帝的呼召，奮起為上帝的國度竭力而為。

　　以神學層面觀之，《大衛皇朝》一書作為神學詮釋，在中文撒母耳記研究著作中具有創新性，因應了近日歐美聖經學界對於經文的「神學詮釋」（theological interpretation）的關注。神學詮釋的基本信念是，經文不只是過去歷史事件／宗教發展的記錄，而是在聖經正典的脈絡中，信仰團體對於信仰與上帝作為的見證。在一本新近優秀的撒母耳記神學詮釋著作中，任教於杜克大學神學院的作者Stephen Chapman 提到神學詮釋乃是「尊重〔聖經作品〕的完整歷史脈絡和複雜文學藝術，同時帶著期望去聆聽作品如何言說（addresses）、挑戰、肯定、且深化基督徒對在上帝面前的生命的理解」。因此沒有任何神學詮釋是「唯一的」，每一位詮釋者都須忠實地呈現經文對信仰的陳述或提問。本書的貢獻，就在於以作者忠實的方式閱讀經文中的人物與歷史陳述，並特別在〈結論〉的部分，針對撒母耳記中眾多角色的罪與悲劇，帶入新約的天國觀和盼望來做神學反省。顯然，這不會是最終的神學詮釋，但它可以帶動華人聖經學界對撒母耳記的神學激發出更多的探討。

　　筆者相信，每一位用心閱讀撒母耳記的讀者，都能從《大衛皇朝》中得到啟發與感動。衷心推薦這本不同凡響的神學註釋，也期待它幫助弟兄姊妹更多認識撒母耳記的豐富世界。