青春哲學系列：佛洛姆+漢娜．鄂蘭 (電子書)

《佛洛姆：自由自在活著，不怕孤獨》

前言
 
第一章 以陌生人的身分生存
佛洛姆的生涯
以「陌生人」的身分生存
為什麼會發生這樣的事？
 
第二章 人本主義倫理學
基礎概念「孤獨」
人類學的人本主義
生存的技術
 
第三章 權威的本質
「歷史的二分律」
兩種權威──「合理的權威」與「不合理的權威」
匿名「權威」
兩種倫理──「權威主義倫理」與「人文主義倫理」
基於理性與良知的價值判斷
為什麼我們無法對「權威」說不
睜開眼睛，對一切保持懷疑
傾聽良知
 
第四章 逃避自由
另一種孤獨
「生死的二分律」
解決存在的問題
與宗教的、非宗教的世界的關聯
 
第五章 佛洛姆的性格論
結合佛洛伊德與馬克思
「同化」與「社會化」
性格所擁有的意義
非生產性取向與生產性取向
I 非生產性取向
II 生產性取向
「同化」與「社會化」的關係
 
第六章 「愛」是什麼
生產性的愛和藉由思考克服孤獨
在「愛」裡的「共生結合」
「成熟的愛」
愛是「自發性的行動」
愛的基本要素
 
第七章 佛洛姆的遺產
我們應該如何活著
活出自己的人生
具生產性地活著
作為人類
覺醒吧
 
引用自佛洛姆的文獻資料

《漢娜．鄂蘭：極權主義的惡夢》

前言 為了對抗未來的「極權主義」
作為「運動」的極權主義
極權主義會捲土重來嗎？
 
第一章 反猶主義的起因
逃離納粹的迫害
何謂猶太人
因民族國家解體而產生的反猶主義
煽動對立的屈里弗斯事件
 
第二章 「大眾」登場
帝國主義是民族國家解體的原動力
「迴力鏢效應」──殖民地的掠奪反彈至本國
「大眾」是分裂的人群之集結
完全赤裸的人類──剝奪法律的權利
 
第三章 極權主義的構造
「暴民」與菁英的角色
喪失「世界」的真實感
極權主義的構造
「謊言與輕蔑」的階層結構
領導者的職務
恐怖政治──除去內敵
舉發「潛在敵人」
排除的標準可以隨意更動
「慈悲之死」
祕密警察及互相監視的地獄
 
第四章 極權主義所破壞的事物
「世界」是人際關係網
「公共空間」與「私人空間」的區別逐漸消失
以判斷力為基礎的常識
當人無法辨別善惡之際
依據邏輯的強制──意識形態的改變
為了對抗極權主義統治的「行動」與「空間」
 
第五章 作為抵抗依據的「事實」
將陰謀看作「真實」的時候
保持「共同世界」的真實性
斯摩棱斯克檔案所揭示的事物
不可能將事實「完美抹除」
不認同真相的犬儒主義
失去依歸的可怕之處
 
第六章 澈底守護「事實的真相」
「事實」的弱點
政治思維的特點
談論「不利的事實」
政治與真相的對立
新聞業的角色
學術界的角色
個人偏離規則的行為＝行動才是重要的
當行動被賦予意義時
透過故事「與現實和解」
 
結語 傳遞希望
幫助猶太人而遭到處決的德國士兵
你的行動或許會產生某些新事物
消除極權主義的可能性
 
書單介紹
後記

《佛洛姆：自由自在活著，不怕孤獨》

敘事精簡俐落，說理提綱挈領
紀金慶（臺灣師範大學與海洋大學兼任助理教授）
 
不同於二十世紀前半葉由佛洛伊德與榮格主導的精神分析理論，在西方二十世紀後半精神分析理論的一個重要變革是融入更多的哲學與社會學維度。
 
我們後來所熟悉的幾個名字，如佛洛姆、馬庫色、拉岡、齊澤克……他們除了將原有的精神分析理論規模注入新時代的哲學思維外，同時也將精神分析的重點從內在心理拖出來放置到外部社會條件檢視。這使得精神分析理論更具有現實性和批判性。
 
佛洛姆（Eric Fromm, 1900-1980），一個將哲學與社會學注入精神分析理論的心理學大師，這使得他的理論思想對於「人與他的社會環境」間的辯證關係更立體的呈現出來：作為一個現代人，我們如何在一個現代世界的環境條件下形塑自己的命運？我們如何能夠避免現代資本主義對我們人格不知不覺的扭曲？我們如何正確的判斷、並且穩健的找到追求自由、靈魂、愛情的社會資源並完成自己成熟人格的陶成？這是他認為身而為人不能不好好琢磨的生命課題。
 
從過去課堂上教學經驗中同學們的反應與回饋，以及國內這些年不斷有佛洛姆著作新譯本相繼推出，推想佛洛姆的著作和我們目前臺灣實際的生活情境有許許多多共鳴的地方。
 
然而，佛洛姆的經典著作不少，且佛洛姆撰寫的方式相信對許多讀者而言也造成不小的障礙。這時，找到一本適合用來引領生手上路的介紹性書籍是不可或缺的。
 
日本思想家岸見一郎的這本《佛洛姆：自由自在活著，不怕孤獨》，敘事精簡俐落，說理提綱挈領。我向讀者推薦這樣一本精煉的書籍。

《漢娜．鄂蘭：極權主義的惡夢》

在「快速、有趣、應用性」三者之間取得平衡，思考抵抗極權的處世原則。
吳媛媛（《上一堂思辨歷史課》作者）
 
為何在今天需要了解漢娜．鄂蘭？

為使台灣讀者能輕快進入當代思潮的核心，遠流推出「青春哲學三部曲」，囊括佛洛姆、漢娜．鄂蘭與叔本華重要著作與思想。三本書的內容均環繞著三個問題：（1）這是什麼樣的思想？（2）為什麼會產生這樣的思想？（3）為什麼我們在今天需要了解這個思想？期待在「快速、有趣、應用性」三者之間取得平衡，成為讀者探究廣大知識世界的入口。

本書作者牧野雅彦是長期研究漢娜．鄂蘭思想的學者和譯者，曾為鄂蘭的兩部主要著作《極權主義的起源》、和《人的條件》撰寫導讀專書。由他來回答以上三個問題，是再適合不過的。

漢娜．鄂蘭著作等身，光是《極權主義的起源》中譯本就有上中下三冊，五十多萬字，其龐雜的架構、歷史背景知識的門檻、冗長艱澀的語句，都容易讓人望而卻步。在本書當中，作者用前半部提煉了鄂蘭針對極權體制提出的重要論述。並且在後半部進一步闡述這些思想結晶對今天的我們有何意義。對忙碌的現代人，或想一窺思想巨作的年輕讀者來說，我相信這本精心編排的小書會是一個很好的入門和契機。

所以，為什麼我們在今天需要閱讀漢娜．鄂蘭呢？

我記得小時候，每次經過路邊有人在辦喪事或是發生交通事故，媽媽都會把我的眼睛遮起來說：「轉過頭，不要看！」出於一種對凶煞之氣的避諱，「別過頭」敬而遠之，常是一種自保策略。

面對人類歷史上的凶厄和悲劇，我們又該如何思考和自處？是別過頭，希望它不會重演，不會發生在自己身上，還是用「萬惡的○○」一句話來草草收拾？

歷史上從來不缺乏暴力以及對人權的侵害，然而其傷亡規模、瘋狂、以及滲入全體群眾的程度，很難與近代極權國家，如納粹德國和蘇聯匹敵。漢娜．鄂蘭選擇冷靜直視這些泯滅人性的政治浩劫，並一步步往前推，試著推導出導致社會陷入極權狂潮的各種「因素」，也分析極權政體的各項特徵。

排他性、領袖崇拜、恐怖政治、隱匿或捏造真相等等，這些極權的「因素」仍然存在於今天的社會。儘管鄂蘭強調，這些因素並不必然會導致極權政體捲土重來，作者邀請讀者一起進行幾個政治思考實驗，想想在全球化的今天，物品、金錢和人的跨國移動和交流，導致經濟差距擴大和國族、種族間的對立，煽動人民不信任和不安的領導者出現，同時科學技術進步也正在改變人類原有的生活方式。在這樣的情況下，極權的「因素」會用什麼樣的形式出現，可能會帶來哪些風險？

鄂蘭的著作在今天能仍受到廣泛關注，正是因為她引導人們直視歷史和人性的深淵。閱讀鄂蘭，就是在思考抵抗極權的處世原則。