證嚴上人佛教思想研究 (電子書)

推薦序一｜經世致用的文明體系：證嚴法師佛教哲學思想的普世性應用／樓宇烈
推薦序二｜建構系統理論，勇為宗教哲人／釋昭慧
推薦序三｜慈濟宗門與人類善文明／賴永海
推薦序四｜思想建構與宗門之立／李玉珍
推薦序五｜從「藉事會理」到「理事相應」：證嚴上人佛教思想的時代性與實踐性／林建德

前言：證嚴上人佛教思想的時代意義
第一章 證嚴上人的原始阿含思想
第二章 真空妙有：證嚴上人的般若思想
第三章 證嚴上人的中道思想
第四章 證嚴上人的唯識思想
第五章 證嚴上人的如來藏思想
第六章 無量義經與證嚴上人：試論其對慈濟宗門開展與修行之影響
第七章 靜思法髓妙蓮華：從利他入覺悟的經典
第八章 菩薩道先他人後自己
第九章 佛遺教經：世出世不二與利他實踐
第十章 慈濟宗門與藥師經：證嚴上人之藥師經行願
第十一章 地藏經：利他實踐與六道救贖
第十二章 四十二章經與清淨斷欲之道
第十三章 三十七道品與慈濟人的精進行
第十四章 法譬如水經藏的思維與實踐：水懺演繹作為慈濟宗門內修法門
第十五章 法譬如水經藏的思維與實踐：水懺經藏演繹的創造與影響
第十六章 四弘誓願普世行：慈濟跨宗教慈善與佛教普世價值
第十七章 靜思語與慈濟宗門之實踐

推薦序（選錄）
 
經世致用的文明體系： 證嚴法師佛教哲學思想的普世性應用
 樓宇烈（北京大學哲學系暨國學研究院教授）
 
　　佛教就是奉獻人生，奉獻人生就是慈悲，慈悲的定義就是奉獻。從奉獻中來覺悟，從覺悟中來奉獻；奉獻離不開覺悟，覺悟離不開奉獻。證嚴法師開啟慈濟宗門，高揚菩薩精神；菩薩精神，以慈悲為根本，以大愛心關愛眾生。證嚴法師認為，菩薩是在不斷地付出中，最終修得自身的清淨法身。
 
　　現在很多佛教導引大家去「求」，求福氣、求事業、求財富、求平安、求健康……往外求，而不是往內尋找力量。中國文化不是向外求，而是向內自我探尋；解決自己的問題，才能夠解決別人的問題，這是中國文化的核心意識。
 
　　中國佛教也是一樣的道理。中國佛教的特色就是「人文精神」、「文明意識」。向內求，管理好自己，就是人文精神，人文精神就是文明意識。什麼是文明意識？就是認識自己、管理好自己；自己管理好自己，就是文明，這就是人文。
 
　　「文明意識人文也，觀乎人文跨勝天下。」人文的目的就是教化天下，形成良善的習俗、風氣。「人文，就是文明以止。」文明就是打理好自己的儀態，出門穿戴整齊，內心要誠意、精誠。內心一定要有敬、有誠，為人處世就是「誠」、「敬」這兩個字，這是中國傳統的文化。
 
　　我經常提起「遺體」這個概念。《禮記．祭義》：「身也者，父母之遺體也。」每個人都是父母的遺體，是父母生命的延續。接著又說：「行父母之遺體，敢不敬乎？」我們運用我們父母的遺體，能不敬畏嗎？每一個活體，都不是一個獨立的個體，是父母的遺體，我是我父母的遺體，父母是他父母的遺體，生命就是一代一代地相傳，這是中國人最核心的生命觀。
 
　　證嚴法師就是把佛教的慈悲精神跟中國傳統文化，特別是禮的概念，禮的這種文化，很好地結合起來。證嚴法師教導大家，「行善、行孝，不能等。」最大的孝，就是善用父母給的身體，為人類造福。行善才是大孝，大孝尊敬。不只有血緣關係一再地相傳，整個社會也是一再地相傳。佛教也是一樣，要代代相傳。
 
　　我覺得證嚴法師開創的慈濟功德會，近六十年來所做的工作，就是用菩薩的精神，來度化世間的眾生。他的方便法門，我覺得是中國佛教精神的一種體現，佛教在傳入中國以後，跟中國的本土文化相適應，相結合，他把佛陀最初的、創立的佛教精神，可以說是重新發揚起來。我們不要像在印度後期佛教那樣，只是去拜佛，拜菩薩，求佛，求菩薩；而要去學佛，做佛，學菩薩，做菩薩。這一方面，慈濟給我們樹立了一個很好的榜樣，有那麼多的慈濟菩薩，都是在為社會服務，為眾生服務，為全世界的人類服務。
 
　　慈濟證嚴法師的這些理念，是把佛教的精神、菩薩的精神，跟中國儒家的精神緊密結合的，體現出了中國佛教的一種傳統，首先培養人，成為一個完善的人，完美的人。所以，像太虛大師講的，「仰止唯佛陀，完就在人格，人圓佛即成，是名真現實。」這是真的，現實的，我們所景仰的是佛陀，但是怎麼樣完成你這樣的景仰呢？就要落實到你的人格的養成，人格的圓滿；人格圓滿了，也就成佛了。
 
　　我們每個人都要向證嚴法師學習，學習他發願要做佛陀、發願要做菩薩。我曾經在佛學院公開演講時，對著在座的每一個人說，要向著做佛、做菩薩的方向努力，不用謙虛，信仰佛教就是要發願做佛、做菩薩。
 
　　我跟日生說，證嚴法師的理想、精神，要有人傳承下去；不要等他走了，卻沒有人傳承。哪怕只有一、兩個人傳承也可以，先傳承證嚴法師的精神理念，再慢慢做大。證嚴法師是菩薩、是佛，這樣的情懷當然不容易。
 
　　有人傳承，是最重要的。先有傳承，才能談發展；沒有傳承，何來發展？現在大家都在講創新，沒有傳承，就沒有創新可說。傳承，還要懂得選擇。荀子說過：「循其舊制，擇其善者，而明用之。」我們要如何傳承？「循其舊制」，就是繼承傳統；「擇其善者」，要選擇好的；「而明用之」，不只要選擇好的，而且要加以發揚光大。這是傳承的原則。
 
　　我們要有堅強的自信力，相信我們所信仰的佛教。漢傳佛教雖然在日本得到很好的發揮，但本質上與中國是分不開的，他們所強調的禪學，其根本核心思想也是從中國流傳過去；但是傳播到日本之後，受到日本的重視，將佛教發揚光大，得到全球關注。而我們自己還在批判我們的傳統，那自然不行。
 
　　漢傳佛教若想要有前瞻性的發展，盼望在世界文明裡占有一席之地，必須首先走回自己，我們若還一直在自我批判，別人怎麼可能接受佛教？佛教的生命力就在於它能夠隨著時代的發展，不斷地契理、契機，不斷地重新組織、重新詮釋。而證嚴法師正是具有寬大的包容與高瞻的遠見，立意將佛教思想生活化，力倡佛法是可實踐的、可理性理解的、可以落實在生活中的、可以經世致用的文明體系。
 
　日生皈依證嚴法師逾三十年，全心投入慈濟功德會工作也超過二十年，對證嚴法師的思想與經典詮釋有深入的瞭解和體會。他在《證嚴上人佛教思想研究》這本書中，將他長期聆聽證嚴法師開示，將證嚴法師歷年於各種場合所開示、講述、詮釋的《法華經》、《無量義經》、《藥師經》、《地藏經》、《父母恩重難報經》等佛教經典與義理，整理歸納出證嚴法師的佛教思想，及其思想對於當代影響與時代意義。
 
　　證嚴法師尊崇佛陀為大導師，以「佛心己心、師志己志」，遵循傳統佛教的儀軌來教育弟子，提出對於人生、對於社會問題的解方；並在現今多元化社會中，以其獨特的「詮釋中創新」，探討佛教對於這個時代、對於我們人生的啟發與意義，這就是佛教生命力的所在，也是我們亟須傳承的典範。