Name: 正統鹿耳門聖母廟媽祖信仰脈絡研究 (電子書)
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推薦序一

諸神匯集，虔誠的在地信仰力量俗

國立臺南大學文化與自然資源學系教授兼臺南學研究中心主任戴文鋒

　　臺灣是一個諸神眾佛匯集的國度，諸神中又以媽祖與王爺為臺灣民間信仰的兩個重要主流，俗諺「三月痟媽祖，四月迎王爺，五月十三人看人」，正是媽祖生、王爺生、城隍爺生遶境、進香等廟會活動瘋狂熱鬧、人山人海的盛況。

　　以臺灣本島而言，島嶼歷史開展於臺南，媽祖信仰的傳入也始於臺南，開基天后宮（小媽祖廟）、祀典大天后宮、安平開臺天后宮等都是康熙早期即已建廟，鹿耳門媽祖宮依清代文獻所載則建立於康熙晚期，然地方人士傳說當地媽祖廟所奉祀者為鄭成功船艦上的「船仔媽」。當然，馬公天后宮除外，上述臺南這四間媽祖廟的歷史久遠，誠非其他媽祖廟所可比擬。清朝時期「鹿耳門」因位據全臺最重要門戶、航運樞紐之時空背景，使得該處在軍事佈防、海巡稽查、郊商貿易、移民對渡與貨物運輸等方面擔任多元要角，而鹿耳門媽對當地官、軍、商、農、漁、工等信眾的心靈撫慰扮演支援力量。未料，道光11年（1831，連橫《雅言》）或是同治10 年（1871，盧嘉興《鹿耳門地理變遷考》）之後，鹿耳門地理大變動，媽祖廟遭洪水淹沒流失，逐漸陸化的臺江內海浮覆地吸引著大批從布袋、北門、將軍、學甲、七股、西港等鹽分地帶的群眾至此拓墾。

　　1947 年「媽祖宮仔」當地人重建「鹿耳門天后宮」，成為媽祖宮庄的大廟與信仰中心，送迎神儀典（含農曆12 月24 日「封印送神」與正月初四「禮樂迎神」）被登錄為臺南市定民俗文化資產。1918 年（另一說1921 年）「土城仔」當地人重建廟宇，名為「保安宮」，1960 年改名為「正統鹿耳門聖母廟」，1981 年擴大規模，成為今貌，也是土城當地的大廟與信仰中心，「土城仔迎春牛」、「土城仔香」也被登錄為臺南市定民俗文化資產。雙廟各自在當地的歷史文化與民俗祭儀厚植自己的特色與內涵。

　　近年來，土城聖母廟對於在地的歷史、民俗、文化積極投入人力心力，例如萬人糊春牛、「箕水豹石碑」特色公車亭景觀園區、土城香文史走讀營、聖母廟導覽培訓營等一系列動靜態活動，積累當地文化內涵與厚度。本研究即深化土城在地歷史與信仰文化的一環，即藉由古地圖綜覽歷史地理足跡，再以日治時期與戰後文獻資料補強神祇傳承之歷程，輔以當代文史資料與耆老訪談，藉由正統鹿耳門聖母廟的媽祖信仰脈絡，略探本區的歷史與時代意義。

　　臺江內海遽變的環境，造成鹿耳門古廟沖毀，兩庄各自再興建新廟，流失一座，再以兩座補建回來，且兩座新建媽祖廟廟貌巍峨堂皇，占地廣大，規模有目共睹，實全臺各地媽祖廟之最，這也是當地信眾始料未及者，地方居民對於在地媽祖信仰的虔誠度超乎想像。無獨有偶，相距6 公里的北港朝天宮與新港奉天宮，也有自身才是古笨港媽祖廟延續的論述，在地人對於新港媽與北港媽亦有高度信仰與認同，同樣地這兩座廟的廟貌氣勢與信眾規模，在全臺媽祖廟裡亦屬名列前茅。

　　歷史發展至今，演變成雙庄各自創造自己的宏偉，除了基於在地居民極深的的自我認同感外，也可視為是天時、地利與人和等因緣際會的結果吧！也或許，對在地信眾而言，虔誠本身就是一座山，具有無法撼動的堅實力量吧！

推薦序二

尋覓，一個戲劇創作者的文史探索

國立嘉義大學應用歷史學系副教授、知名臺灣史學作家吳建昇

　　「小陸老師又出書了！」

　　對於小陸老師來說，這應該不是新鮮事，不過這次的新書很特別，這本是小陸老師在臺南大學臺灣文化研究所碩士學位論文所改寫的專書著作。小陸老師的碩士學位論文，在內容方面十分多元豐富，而歷經三年多精雕細琢後，又更能呈現他獨到深刻的見解，論述更為完整而清晰。這本書在撰寫上仍維持著小陸老師一貫行雲流水和帶入感強的書寫特色，但不同於過往的文學創作，則是摘引了大量註釋資料和田野調查成果，使得內容能符合學術上的嚴謹和科學性，也充分具備邏輯思維和批判性的論述。以一個戲劇創作者而言，跳脫了文學創作的天馬行空，採取引經據典的文史探索，一步一腳印的田野工作，努力整理爬梳紛亂繁雜、甚至相互對立的歷史詮釋，這或許是小陸老師在筆耕生涯的一個里程碑。

　　其實對小陸老師的認識，最初是來自於她的文學作品與編劇創作，無論是舞臺劇、電視劇、傳統布袋戲等，特別是數部以臺灣歷史為背景的作品，像是《田川氏》、《灣生》、《靖海狼煙》、《戰火波瀾》、《女豪傑》、《飛虎將軍》等，小陸老師透過細膩地描述與生動的對白，巧妙地將歷史人物與地理環境、風土人情和歷史事件串聯起來，呈現她對各種人事物的敏銳觀察，以及對歷史事件的重新詮釋解讀，這也逐漸開啟了對歷史研究的興趣，這種源自於文學與戲劇創作的發想，造就出不同於一般歷史學者的思考模式與意識形態，這樣的與眾不同，也讓我們看到小陸老師在歷史研究工作上的潛力。

　　小陸老師的這本書，書名為《正統鹿耳門聖母廟媽祖信仰脈絡研究》，以「鹿耳門媽祖」為研究主題，除了是因為小陸老師就居住在土城聚落，再加上她本身也是一位虔誠的媽祖信徒，所以基於對土城與媽祖的情感，希望能為地方和大廟多做些事情的使命感下，不僅一點一點地尋覓珍貴的史料，也挖掘出許多有趣及動人的故事，更嘗試去化解及釐清過往的紛擾爭議。又由本書的架構安排，從鹿耳門的環境變遷開始書寫，接著追溯古鹿耳門媽祖廟的所在位址，再探討古廟遭洪水侵襲破壞後，土城居民如何重建廟宇，乃至發展成為全國性大廟的過程，這些都緊扣著媽祖信仰及地方歷史發展。所以，這不只是一本有關鹿耳門媽祖信仰脈絡的書籍，更可以說是關於鹿耳門及土城聚落的地方史研究，特別是土城在地居民對於鹿耳門媽祖及地方發展的自我詮釋。嘗試為地方和信仰發聲的想法，這也是小陸老師令人佩服的地方。這是小陸老師投入歷史研究的第一本書，初試啼聲之作，就讓人驚艷不已，期許持續發揮自身優勢，不斷精進專業能力，未來一定有更多優質的學術論文！在文學創作之餘，我們一起為歷史研究而努力！

作者序

走進，鹿耳門媽祖的研究奇幻旅程

　　跟鹿耳門媽祖的緣份，有難以言傳的神奇。2008 年，嫁到正統鹿耳門聖母廟旁，面對廟會活動導致的不便、不定時施放的嘈雜炮聲，自幼對臺灣民間信仰毫無涉獵的我只覺得擾民。

　　2014 年，初識土城耆老蔡奇蘭大師，聽他講述鹿耳門媽祖、聖母廟的源流，當時康寧大學的同事劉相君老師也正發表鄭成功登陸地的研究，豐富的史料如同一把鑰匙，開啟我對這片土地的興趣。2015 年，蔡奇蘭大師邀請我與劉相君老師開會，期許復興「鹿耳門史蹟研究促進委員會」，可惜當年的我專注於編劇工作，未有後續。

　　2017 年，長期合作的古都木偶劇團邀請時任南大文資系主任張伯宇教授擔任編劇顧問，燃起我對文史研究的熱情；同期，土城地方籌組文化協會，在那段時間認識許多在地賢達如陳登風、陳南生、吳瑞昌、黃炜展、邱福壽等前輩，埋下對「古鹿耳門地區媽祖信仰研究」的興趣，惜慧根不足，研究念頭又被其他工作所耽擱。

　　但神奇的事發生了。2018 年6 月，我先生在高速公路發生一起生死交關的車禍，奇怪的是，除了眉尖、心臟前有微小擦痕外，全身竟毫髮無傷! 他自述：事發當時有白光包圍他、好像把他抱了起來。車子報廢前，我們回車上拿東西，發現「鹿耳門聖母廟媽祖平安符」插在碎成網狀的擋風玻璃中間，彷彿冥冥中保護著！同時，我家第三個小孩來報到！也許是媽祖知道，先生還有未完成的任務，所以救回了他？種種巧合，我感受到不可思議的力量，促成強烈的研究動機。2018 年底，我報考臺南大學臺灣文化研究所，2019 年開始進行相關研究。

　　首先要感謝我的指導教授戴文鋒博士，耐心引導我這個歷史門外漢走入研究領域，謹慎理性地教導我如何撰寫研究論文；接著要感謝陳登風老師分享自身研究素材，如同一盞明燈，帶領我在一團迷霧中釐清研究目標；感謝陳南生前輩將蒐集的資料、親身經歷無私分享；感謝劉相君老師把過往先人留下的資訊數位化、吳瑞昌前輩提供許多的文史書籍與觀念、知名學者謝國興教授的經驗分享、前聖母廟董事長吳進家、地方專家郭金田、楊敏郎、陳壽享、蔡明宜、朱順謙、陳豐億、陳子君、陳國忠、蔡進利、吳水樹、王藝翰、黃龍傑、郭千瑋……諸多相助，提供照片的蔡仙仲、王三榮、曾福樹、丁大年、陳泰瑋……本研究受到難以計數的貴人協助，若有遺漏特此致歉。

　　2021 年7 月，本研究在戴文鋒教授指導下，由吳建昇教授、張伯宇教授擔任口試委員，通過口試，同年8 月底，正統鹿耳門聖母廟第十三屆王增榮主任委員邀請我進入聖母廟繼續進行文化研究與推廣，在王主委的領導下，為聖母廟推動數量頗豐的文史、文化活動，三年的服務時光，是人生珍貴難得的際遇。2024 年7 月，我隨第十三屆一起卸任，階段性任務的最後一項，便是將正統鹿耳門聖母廟的「信仰脈絡」與「文化資產」付諸文字，並獲得文化部挹注，出版一系列四本專書、永續保存。

　　最後，我想向天上的父親說聲謝謝，也許當年三建大廟時您捐的那塊磚頭，埋下了緣份的種子？讓我遇見包容、體諒、愛護我的好老公徐裕家，嫁進土城子，我才有緣認識這塊土地的特殊，記錄「古鹿耳門」美好而光榮的記憶……。

　　種種奇幻旅程，是鹿耳門媽、五府千歲、西天佛祖與諸神冥冥中的安排。除了感謝「人」之外，深深地、誠摯地感謝神威顯赫的「正統鹿耳門聖母廟」，感謝護佑蒼生、眷顧人類的「神」，祈請眾神繼續庇佑這塊土地、庇佑人們，繼續深耕地方文化、發展在地特色、傳承珍貴的文史瑰寶。