典藏古美術 1月號/2024第376期 (電子雜誌)

本期主題：天選之人
------
大選將至，您的身邊也充滿著政治話題嗎？今有人選之人，古亦有天選之子。自古以來，政治與權力地位始終脫不了關係。周代即有「天子」觀念，強調君主統治國家的正統性乃上天所賜，不僅如此，封禪儀式、五行色彩、九鼎玉璽、寶座皇袍，從思想到物質，無不充斥著權力的象徵。

2024年開篇序章，為您專題報導「天選之人」，沒有帝制的候選人，只有民主的讀者。

天選之人，人選之人
文∣藍玉琦


還記得初念大學時，遇到一位自忖學識甚高的社會賢達長輩。一聽到眼前的小女子是讀「政治大學」的，隨即望文生義回應：「喔，那以後要搞政治的。」然後開始對後生教授指導他對於臺灣的政治觀察，即便那聽起來很口水……。喔，忘了說，在此澄清，這個學校雖然出了很多政治人物（政客？），但不是所有學生未來都在搞政治，政治學系的畢業生也無法都搞政治。

我們今日現在所謂的「政治」，西方語源多來自希臘，簡言之即城邦公民參與的統治和管理活動。此詞彙於中國古代則最早應見於《尚書．畢命》：「道洽政治，澤潤生民」，「政治」乃基於朝代的制度與秩序，對社會群眾進行統治管理。但在中國傳統封建社會，政治集權於帝王，「天子」也就是上天的兒子，帝王統治天下之權力源自上天，如戲劇裡念奏摺總有言「奉天承運，皇帝詔曰」。

中國古代王權，體現於儀式、名義、信物、禮節。儀式者，祭祀等級最高且最著名者當為「泰山封禪」，透過國立故宮博物院所藏之稀世國寶「唐宋玉冊」實物證據，筆者以〈國家政權：泰山封禪，天選之人〉回溯時空，邀請讀者一同探究古代帝王「易姓而王，致太平，必封泰山，禪梁父」的王權故事；名義者，五德終始說可謂最好用的理論體系，臺師大國文系副教授曾暐傑〈秦漢時期的政治口水戰─從很純的「五行」到不單純的「五德終始」〉犀利解密，從《尚書》中最「純」的五行元素談起，探其如何在戰國時期的網紅陰陽家鄒衍的手中化為政治學說，漸而演變為眾說紛紜的五行多重宇宙。正當性之外，大權在握的信物亦是君主重視的，國立中興大學歷史系博士生黃韋智〈國家憑證之變─由九鼎到玉璽〉以鼎、圭、璽等三種傳國器物為探討對象，從最富神祕傳說色彩的九鼎開始，除了梳理相關史料與傳說，更進一步探討三者之間的遞嬗，如何反映政治思想的轉變與演化。至於禮節則具現在皇家物件，北京故宮博物院館員崔明元〈皇建有極─北京故宮藏清代寶璽、寶座與皇袍〉為讀者開箱挖寶，直擊紫禁城中所收藏的皇權之物，什麼場合穿什麼衣服、戴哪種顏色的朝珠，不同等級的皇服上繡的龍有幾隻，都是規矩─也正是在這層層規矩的裹縛之中，皇權被緊緊地束在龐大的思想體系結構中，固不可破。

由古代的「天選之人」到今日的「人選之人」。政治是什麼？每個時代每位人物各自解讀，德國首相俾斯麥應邀至德意志帝國議會演講時說：「政治並不是科學……反而更像是一種藝術」。美國政治學者伊斯頓將政治界定為：「價值的權威性分配」。政治大學校歌說：「政治是管理眾人之事，我們就是管理眾人之事的人；管理眾人要身正，要意誠，要有服務的精神，要有豐富的智能……」無論如何，不必要神聖化政權的合法性，不需要神格化任何人，天選的時代已過，當權者的權力來自人民，珍惜民主社會的自由意志選擇權，《人選之人》電視戲劇的一段臺詞：「這就是民主社會，有人只選民和黨、有人只選公正黨，還有人只選長得好看的。民主社會，這一切都是可以的，我們就是要接受。」

以積極提昇固有藝術文化知識領域和鼓勵大眾投入中國藝術文物收藏為前提，開創兼具學術理論與收藏實務的編輯方向。在內容的規劃上，著眼於全球華人的需求，邀集兩岸三地及海外專家學者撰寫深入淺出的文章，充實大眾的專業知識；同時，針對各地中國文物市場脈動及國際拍賣會所呈現的實況，做詳實的報導與精準的分析。此外每期規劃系統性的專題及系列性的專輯，讓雜誌內容更加豐厚。