布農族民俗動物神話與傳說故事繪本有聲書 8：《蜥蜴拯救布農族人的故事》 (有聲書)

【推薦總序】永恆的泉源、無盡的寶藏──布農族神話傳說有聲書序／劉智濬（中臺科技大學專任副教授 、國立中興大學台灣文學與跨國文化研究所兼任副教授）

原住民歌手陳建年譜曲、林志興作詞的〈神話〉唱道：「神話是一個民族的夢／隱藏著民族對宇宙萬物的情懷，是民族生命的搖籃／更是民族靈魂和精神的緣起」，這是1980年代台灣原住民族文化復振過程中，林志興寫的詩、陳建年譜的曲，深刻的詮釋了神話傳說對當代台灣原住民族文化傳承的意義。
二十世紀初期，日本殖民政權推動理番政策以來，短短百年之間，台灣原住民族被迫捲進現代國家治理的洪流之中，從狩獵文化猛然跨進貨幣經濟與工業機械的世界，加上外族統治者征討、脅迫、收編、同化的步步進逼，這種無法喘息、幾乎沒有緩衝空間的多重推力，帶給原住民族的壓迫，就像大衛．哈維（David Harvey）形容後現代狀況的「時空壓縮Time-space Compression」，原住民族也只能在生存環境極度壓縮的困境中，努力維持平衡，繼續前行。這時候，來自遠古的神話傳說，如同暗夜裡指引方向的星辰，成為民族重新找到自我，回歸民族靈魂與文化源頭的異次元通道。
1980年代原運之後，台灣原住民族作家最初的文學創作，很多就是從神話傳說的整理、援用與再詮釋而展開的：達悟族夏曼．藍波安的《八代灣的神話》（晨星，1992）、魯凱族奧威尼‧卡露斯的《雲豹的傳人》（晨星，1996）、布農族霍斯陸曼．伐伐的《玉山的生命精靈》（晨星，1997），都是經典之作；布農族田雅各（拓拔斯．塔瑪匹瑪）最早出版的小說集《最後的獵人》（晨星，1987），更將神話傳說編織到當代原住民的日常生活與文化困境之中，無論在出版之後多久的時間重讀，總給後來的讀者彌新而深刻的啟示。同樣是布農族作家的乜（ㄇㄧㄝ）寇．索克魯曼，他的奇幻長篇小說《東谷沙飛傳奇》（2008，印刻），說明原住民豐厚的神話傳說，乃是台灣文化場域中鋪陳奇幻小說最好的資產，透過神話傳說，乜寇建構了一個當代原住民靈魂可以棲身其中的精神世界，既看著眼前的「東谷沙飛」（玉山），也遙望一個洪荒以來孕育萬物生靈的永恆原鄉。無分國度與民族，文學家總是每個時代文化敏銳度最高的嗅覺者與感應器，原住民作家得自神話傳說的滋養與啟發，說明了神話傳說既是回望傳統的寶庫，也是前瞻未來的路徑。
神話傳說的養分也哺育了當代原住民歌謠的創作，布農族金曲獎歌手王宏恩除了在流行樂壇帶動母語創作的風潮，歷年專輯《獵人》、《王宏恩Buing》與《走風的人》裡，諸如〈月光〉、〈風之谷〉、〈射日傳說〉、〈走風的人〉、〈巫師〉等經典名曲，也以各種直接、間接的方式，將布農族乃至排灣族的神話傳說融入創作之中。雖然身處以台北為中心的流行音樂場域，王宏恩藉由母語與神話傳說架起了文化天線，在眾聲喧嘩的都會裡，接收來自遙遠故鄉與古老民族的訊息，這些文化訊息不僅是他的創作養分，也是心靈得以安靜的慰藉。從文學到歌謠，當代原住民族創作者已然告訴我們，神話傳說是原民文化永恆的泉源、無盡的寶藏。
近年來，本土語言納入中小學教育課程，民族實驗教育也在全台三十餘所原住民族學校依次推動，晨星出版的這套布農族神話傳說雙語有聲書，無論作為語言教學材料，抑或口傳文學作品，都值得聆聽與珍藏。前述那些文學經典作品，多由晨星出版，可以說，1980年代以來，台灣原住民族文學出版地圖，晨星其實繪製半數以上。深切期待，晨星還會推出更多族群神話傳說有聲書，讓原住民族文學地圖更豐富精彩。

【自序】找回布農族語文的智慧／全正文（南投縣民和國中退休校長）

76年從台灣師大教育系畢業，返回家鄉的信義國中服務時，我曾自問，再度回家鄉服務，不應只是為了教書及練球吧！幾經思索，決定了「要從布農族語中找尋布農族老祖宗的智慧」的努力方向。
83年，參加省政府所組成的【澳洲紐西蘭文化參訪團】，我察覺的是，紐西蘭的毛利語言，雖曾因為歐洲人的遷徙，面臨瀕臨滅絕的困境，所幸紐西蘭政府及毛利人的自我覺醒，讓毛利語再度振復並成為紐西蘭的榮耀。而我的醒悟是，毛利語能重新振復的關鍵因素，在於毛利語的文字化。文字化後的毛利語，也同時激起了毛利人的內省及決心。這樣的察覺及醒悟，讓我在84年主動承接了南投縣政府《布農族語錄音實驗教材讀本》的編輯工作，並在86年到89年，擔任教育部《布農族鄉土語言教材》四冊的編輯工作。
92年回到信義國中擔任校長，選定了布農聖詩委員會金國寶牧師等人，於73年所編輯的《布農聖詩》，將歌詞重新整理，再加上中文的逐字逐句翻譯，讓學生知道他（她）們所唱布農聖詩的意義，同時親自錄製逐字逐句的族語音檔及伴奏音檔，讓教學能更有自信及自在。96年，調任埔里國中擔任校長後，開始構思出版及分享的工作。從103到105年，陸續自行整理印製了第一輯到第四輯，郡群及巒群合計共四輯八冊的有聲布農聖詩。107年，將由日本學者小川尚義、淺井惠倫於1930到1935年，在中央山脈的布農部落，所採集記錄的布農族傳說故事，也改寫、翻譯並錄音後，自行編輯出版成《布農傳說故事（1930～1935）》的有聲書。
之所以要費那麼多的心力去翻譯改寫上述的文本，除了有感於族語文字化的重要性之外，也是因應現代殘破不堪的族語環境中，唯一可能獲得學習族語的最好辦法。但是，我們似乎還沒有準備好，因為找不到可以滿足我們在傳承需求上可閱讀的文本。雖然已有少數文字化的族語，但仍免不了走向「新港文」化的後塵——雖有文字紀錄，但已經沒有人會唸會說。
感謝晨星出版社，在出版了相當多有關台灣原住民生活文化的書籍後，再邀集從事多年文化採集編輯的布農族文化學者田哲益老師撰寫中文布農傳說故事，再委由我翻譯成布農巒社群方言並擔任族語朗讀的工作，也邀請曾擔任廣播電台主持人的王秀鳳老師擔任中文的朗讀，可說是百分百純度的布農文創文本。晨星出版社的遠見，真的相當令人感佩。希望此種合作的模式，能開啟台灣原住民語言傳承最有感覺、最溫暖的作法，讓台灣原住民的語言，透過有聲讀本的開發，盡速脫離被稱為「瀕臨滅絕——已躺在加護病房」的語言困境。