薰風 2024年 第28期 4月號

關於本期

現代生活追求科學理性，講求除魅且排斥精神世界，導致經常有人誤以為民俗是過去生活種種的「遺留」，屬於過去式，是落伍的。但其實民俗偏偏是種與時俱進的生活價值觀，屬於現在進行式。

民俗有著集體文化記憶的堆疊——我們在前人思想世界中活著，又同時成為未來人的精神養分，可以說遠遠超越時空界限。若要比擬，民俗猶如天空星辰般，當我們直盯著那遙遠地方破碎的星球體時，其實只見到它傳遞而來的亮光，雖滅仍存，雖死猶生。

本集「幽冥世界」課題，我們不打算談太多哲學道理，而是將議題鎖定在臺灣這塊島嶼上，思考不同族群生活有何涉及幽冥世界的民俗？並談論這些民俗背後的文化邏輯。

幽冥世界一詞，在當前臺灣民俗思維中，普遍指涉陰間地獄，呈現出臺灣漢人對「死後世界」的想像與恐懼心理。或許經常有人會感到好奇，死後，我們還存在嗎？若死後世界真實存在，則人死後到底何去何從？若不存在，則生命又是如何開始？且為何開始又為何結束？

在臺灣民俗思維裡，幽冥世界的建構，涉及道教、佛教、法教等不同宗教文化，同時也混含著民眾長年累積的生活價值觀，拼湊出一幅幅不同的實景圖像，所以議題多元豐沛，實在談不完。舉凡城隍、地藏王、七爺八爺、有應公、好兄弟、冤魂、魔神仔等等，都是本期意圖安排觸碰的幽冥話題；試圖在內容上，既談論死後世界、暢聊地獄景觀，也環繞著人如何進入與建構幽冥世界，如何祭祀幽冥之人，關心另個世界裡有何生命故事。

「死後歸處」是世界性哲學課題，不僅各地原住民族、古老文明，都描繪著人的來去；即連絕大多數宗教信仰，也透過經典、傳說，描繪著人之所以為人的過去與未來。臺灣民間信仰自也不例外，此生此刻的所見、所觸、所感、所知、所想，全都能對應到幽冥世界，貫穿前世與來生。

大凡出現於日常生活者，都涉及民俗思維；民俗是人們在生活經驗中，永遠無法抹滅拋除的時代印記，只有在變動劇烈、時代轉換快速的當前，才會發現民俗之於我們的生命意涵。期待讀者們可以透過本期刊物，以現代之眼，重新認識幽冥世界，回到生活步驟，實踐蘊含著存在意義的民俗日常。

死後我們是否還存在？又會何去何從？
在科學與理性打造的現代社會中，經常認為民俗是過往時光的遺留物，有著過時、落伍的一面。然而，城隍爺、地藏王、七爺八爺、有應公、冤魂、魔神仔......無論神鬼，這些流傳已久的民俗文化、信仰與怪談，卻揉雜著土地記憶與歷史痕跡，同時混含著不同宗教信仰，以及人們長年累積的價值觀——有的潛埋集體社會的規範與恐懼；有的則飽含綿長不滅的信仰與思念......
人們如何進入與建構幽冥世界？又會如何祭祀幽冥之人？透過本期《薰風》，以現代之眼，重新認識蘊藏集體文化記憶的幽冥世界。

2    關於本集（編輯部）

專欄
6    漂泊的靈魂vs實存的鬼神（林美容）
14  解讀祖先像及其演變（李建緯）
22  從臺灣看日本的地獄觀（蔡亦竹）

特集
32  城隍信仰的臺灣本土化（溫宗翰）
38  臺日文化中的地藏菩薩（張靖委）
44  用信仰打敗信仰：一段日治時期拆除有應公廟的過往（羅景文）
52  奇案與冤魂 （柯榮三）
60  日治時期的普度與反普度（李世偉）
70  府城普度祭品的意涵（張耘書）
78  義民信仰與客家人的普度文化（劉懷仁）
86  人在做祖靈在看——文面族群靈魂觀與死後世界（王人弘）
*內文附圖含有血腥內容，請審慎觀看
94  幽冥茫昧：魔神仔與アガリビト（林和君）

文藝
104  引亡魂、踏好步：由牽亡歌看幽冥世界（吳碧惠）
114  功德糊紙用於拔度幽魂（吳碧惠）
120  國島水馬畫筆下的謝范二將軍（張靖委）