結論
本書中的惡獸並不只是鐘形曲線和自欺的統計學家，也不是需要用理論來愚弄自己的柏拉圖式學者。而是造成我們「專注」於大家認為合理事物的驅動力。今天，生活在這個星球上所需要的想像力，比我們天生的想像力還多。我們缺乏想像力，還壓制其他人的想像力。

請注意，我這本書並不靠收集選擇性「佐證」這種惡劣的手法。根據我在第五章所說明的理由，我稱這種過度舉例行為為天真的經驗主義（na��ve empiricism）──挑選一連串合適的文章以拼湊成一個故事，並不能構成證據。任何尋求確認的人，將可以找到足夠的故事來欺騙自己──毫無疑問，還有欺騙他的同儕。○4黑天鵝觀念所根據的是經驗現實裡的隨機結構。

總結：在這篇（個人的）文章中，我冒著被攻擊的危險來表達我的主張，反對許多我們的思想習慣，認為我們的世界乃是由極端、未知，而極不可能發生（根據我們現在知識所認定的極不可能）之事件所掌控──而我們卻把所有的時間花在閒聊、關注已知及一再重複的事件上。這意味著我們必須以極端事件作為開端，而且不把它當成例外來掩飾。我還做了一個大膽（而令人困擾）的宣言表示，儘管我們在知識上的進步和成長，或者說，由於我們在知識上的進步和成長，未來將越來越難預測，但人性和社會「科學」似乎會串謀起來，掩藏這個想法，不讓我們知道。

章節地圖
本書的次序遵照一個簡單的邏輯；從能夠歸類為純粹文學者（包括主題和論述）排到可以完全視為科學者（只有主題，不包括論述）。心理學大部分安排在第一部和第二部的前面；商學及自然科學大部分放在第二部的後半段及第三部。第一部，「安伯托‧艾可（Umberto Eco）的反圖書館」，主要談的是我們對歷史和當前事件的認知方式為何，以及這種認知出現了什麼扭曲。第二部，「我們就是不能預測」，談到吾人在處理未來時的錯誤，和某些「科學」未廣為人知的限制──以及如何面對這些限制。第三部，「那些極端世界（extremistan）裡的灰天鵝」，深入探討極端事件的話題，解釋鐘形曲線（即知識大騙局）如何產生，檢討自然和社會科學的想法，在「複雜性」這個標籤下鬆散地受到壓抑的情形。第四部，「完結篇」，將會很短。

我寫這本書時所得到的喜悅超乎預期──事實上，下筆之後，思路就自然而然地湧出──我希望讀者也可以感受到這點。我承認，被侷限在活躍而交易頻頻的生活中一段時間之後，我迷上了這種純理念的退隱生活。本書出版之後，我的目標是花些時間遠離各種公開活動，以便好好地靜下來想想我的哲學─科學理念。

註釋
○1照相手機的流行，讓我能夠收集到許多讀者所寄來旅遊時所拍到的大量黑天鵝照片。去年聖誕節我還收到一箱黑天鵝酒（這不是我的最愛）、一捲錄影帶（我不看錄影帶），和兩本書。我比較喜歡照片。
○2具有高預期機率卻未發生的事件也是一種黑天鵝事件。因為，就對稱性而言，高度不可能出現事件之發生，就相當於高度可能出現事件之不發生。
○3此處遞迴的意思是指，我們現在所處的世界擁有越來越多的回饋迴路，造成事件成為更多事件發生的原因（例如，人們因為其他人買某一本書而去買那本書），於是產生滾雪球、反覆無常、而無法預測的全球性贏家通吃效應。我們今天所處的環境，資訊快速流動，更加速這種傳染力。同樣地，事件可能因為不該發生而發生（我們的直覺力是用來應付簡單原因、效果，和緩慢流動資訊的環境）。這種隨機性在更新世裡是不流行的，因為當時的社會經濟生活遠比現在單純。
○4為了支持某種論點，提供一系列已故權威雄辯滔滔的認同話語，這也是一種天真的經驗主義。透過搜尋，你總是可以找到某個人說過一段漂亮的話，贊同你的論點──而且，就每個主題而言，也可能找到另一個已故思想家說過完全相反的話。我所引用過的非尤吉‧貝拉（Yogi Berra，譯註：Berra為洋基隊名補）名句，幾乎都來自和我意見相左的人。