平和村的百步蛇意象
我在過去發表的文章中一再強調：排灣族的口述傳統若按照他們自己的分類，包含了代代相傳的tjautsiker（真實傳說）與mirimiringan（虛構傳說）這兩類性質不同的傳說，但不少研究者常含混地以「傳說或神話」稱之，而不加以區辨。排灣族人傳述tjautsiker時，接近口述歷史的概念，基本上相信tjautsiker中的人物事件是真實的存在，是前輩或自身確曾發生的經歷，如同部落、家族、與個人歷史的傳述，不敢隨意編造，我將之譯為「真實傳說」；而mirimiringan則接近故事的概念，是人用才智虛構、編造出來的人事物，其中人名多以重複音節表示，有別於現實生活中的名字，故事內容常出現不可思議的情節，具寓言性與教育性，我將之譯為「虛構傳說」（胡台麗1997、1998）。其實，小林保祥早在1930年代的西、南排灣便注意到「人們把不可思議的事情、異常美麗的東西稱為mirimiringan，民間傳說由於其內容多奇妙而不可思議而挪用了這個詞義。mirimiringan裡出現的人名或神名通常採用重疊稱呼，日常生活裡則不存在這種情況」（松澤原子編1998：90）；吳燕和也於1960年代在東排灣收集田野資料時注意到tjautsiker與mirimiringan的區分，tjautsiker「有歷史的性質，沒有超乎尋常的事情，聽與講的人都很認真，而相信這些都是真的」，而mirimiringan「最大的特性是大家知道這是人造的故事，是假的，內容的人物常可做超乎尋常的變化」（1993：99）。從以下平和村的例子可以看出tjautsiker（真實傳說）對於排灣族紋樣的形塑有極大的影響。

泰武鄉平和村（Piuma）有非常貼近村人現實生活的關於百步蛇的tjautsiker（真實傳說）。排灣語的蛇叫做qatjuvi，而平和村人稱百步蛇為kamavanan，字根mavan的意思是「真實的」，kamavanan可譯為「就是那個最真實的」。平和村的村長vikung（家名Pasasav）說：我們平和村沒有直接與百步蛇相關的mirimiringan（虛構傳說），可是有百步蛇的tjautsiker（真實傳說）。除了平和村年長者皆能引述的有關平和村Mavaliv頭目家祖先是百步蛇（卵）所生的傳說，大家也都熟知另一則關於百步蛇的真實傳說。以下村長敘述的版本極具有代表性：

在我們遷下來之前居住的舊平和村附近有一條百步蛇（kamavanan），祂是我們平和村人生命的守護者，從創始就在那裡。祂所在的地方叫做salalumegan，在村落下面，距離道路很近，有的時候我們在路上會突然遇到祂，便會對祂說：「你快離開這裡吧，村落的敵人要來了，你如果不小心就會被殺害！」祂聽了我們的話就會返回他住的地方。我們平和村人都很尊敬祂，相信祂是保護我們生命的神（tsemas），從古至今，從來沒有平和村人被這隻百步蛇咬過。

我們平和村沒有竹竿刺球的五年祭（maleveq），可是我們有祭拜百步蛇的祭儀。每隔五年我們輪流到兩個地方祭拜（每一處要隔十年才祭拜一次），一個地方是置放敵人頭顱的男子聚會所tsakar，男子前往那裡祈求維護村人的生命，以避免遭到被別村人獵首的惡運；另一個地點就是百步蛇居住的地方salalumegan。那裡有一棵叫做kalavas的大樹，百步蛇就盤踞在樹的根部。祭拜前祭師會先去對百步蛇說：我們要做祭儀，請你暫時離開一下。祂離開之後祭師會叫村中的男子到salalumegan百步蛇曾棲息的地方摸一摸，會發現還存留著熱氣。男子進入祭拜的場所，女子則在較遠處圍觀。村中代表做祭儀的老前輩說：「我們很感謝kamavanan保佑我們的生命，並防衛我們的村落，祈求祂繼續護衛我們。」等我們做完祭儀離開後，百步蛇會再返回樹的根部。

大約在民國三十九年底，有一個美國來的基督教醫療團到我們這裡傳福音，他們一直唱著：「來信耶穌」。醫療團離開後的次年（民國四十年），那隻百步蛇突然很奇異地經常性地發出叫聲。老人家聽到了就很驚訝地說：「為什麼發出這樣的叫聲呢？」又過了一段時間，百步蛇棲息的那棵樹居然被雷電擊中枯死了，祂居住的地方沒有任何東西存活，令我們全村的人非常驚奇（samali）。在雷電擊中那棵樹之前，傳來百步蛇發出的聲音，大家對這事都有記憶，都很驚訝，事後才知道原來那是要被雷擊的預兆。那時我們全村的人都這樣想：「已經死了！」民國四十一年，平和村的tsemeresai（家名Patjalinuk）娶了筏灣村的女子tsemadas（家名Zengerhurh）。婚前她已經信了耶穌基督，婚後便在平和村傳教。民國四十一年到四十三年之間村中大部份人都信了教，大約在民國四十五年全村歸信耶穌。我們想我們現在信的上帝比那個百步蛇偉大，因為百步蛇住的地方居然被雷擊中枯死了。醫療團來之後百步蛇一直吹一直吹，大概是預知我們村子的人會變，要離開祂了，祂會感到很寂寞。