１.表明從事此教法的原由

我們今天開始傳的教法，嚴格來說，是只能傳給已經閉關多年的修行者。因為在閉關裡，他們得到教導後，能夠直接實修所得的法。在西藏，此教法是在這種狀況下才傳授的。我不知道你們是否均已完成了金剛乘五十萬遍的前行法修習，完成了上師修持、本尊修持和空行母修持，然後依據大圓滿傳承來修習大圓滿層次的「止」與「觀」。之後，是在這種狀況下，此「立斷」（意為堅定地切斷）法才會被傳授。那就是此類傳承通常被傳授的方式，但是如果我們要等到那個恰當時機，我們的生命恐怕就已經結束了。因為在目前這個世界上，能有一位修行者正好在閉關，而且能夠持續下去，這種狀況再也很難遇到。所以我假定在座諸位均是在修行的人，並已經在修習前行法，而且是以極大信心和帶著對佛法的喜愛來聽此法。實際上，假如不是因為你過去世的因緣業力，你今天也不會在此；這是帶你來此之因。

由於這個因素，我將給予此教法，並要求你們所有人慎重地當一回事，此教法是非比尋常的甚深教法。並請常唸金剛薩埵百字明咒，並應盡量對此教法保持純淨信心和純淨見地。最重要是不能對你將聽到的甚深教法生起不正確之見地和曲解，這將會對你此生和來世非常有害。因為假若我們在過去已待在三惡道多生，我們確定是不想再因為不純淨的見地關係而再轉入三惡道。所以我們要了解這個階次的教法是高深的，有時並不容易了解。即使我們不了解，我們仍應對它有淨見，不要生起錯誤的認知或曲解。

另外要提到，若能得到從頭到尾整個傳授的全部教法是很有益的。因為這樣就表示你有整個適當教法的傳授，在未來許多年你可以得益，你可以從容修習並依你的時間表完成此修行。但假若你只得了一半或一部分，那就很難圓滿修行。你要了解得到全部傳授很重要，因此你知道自己在修什麼，很清楚地理解它。我建議你們盡量做到並慎重其事，得到全部教法，不要只得到一部分。

這套法是由著名的敦珠林巴所寫，他是已圓寂的敦珠法王之前世。他是極有名聲的瑜伽士，也是西藏偉大的大圓滿成就者之一。我們先看標題。在標題之後，作者一般先以皈依頂禮給他想要禮敬的對象。在此之後，作者敘述他的誓言，他或她在撰寫法本註解的承諾。然後接下來是註解，教授於是開始。

在西藏，標題或名字透露出很多意義；標題雖是名稱，但它已指出所有的教法內容。所以假如我們看這個標題，它是從自然大圓滿而來。它稱作《不依執修之佛果──自性大圓滿現證本來面目教導》。當我們看標題，它指出什麼是主題。它是有關大圓滿教法，是不需要特定與具體禪定的教法。它是直指本性，即心性的要訣。這一切從標題上就可探知。在大圓滿無上瑜伽教法中，有三支傳承：「心部」（Sem-dhe）、「界部」（Long-dhe）與「口訣部」（Man-ngag-dhe）。這個教法屬於第三種的「祕密口訣部」，那表示是佛法裡最高、最好的。

然後，敦珠林巴在著作第一句即作皈依。

（敦珠法王科判攝義以下方畫線來辨識）：『南摩，禮敬上師！ 此書《不依執修之佛果》是為體證原本清淨而修大圓滿「立斷」的開示，此次第講解分成三個主題：表明從事此教法的原由；解釋主文的法義；談論後義。 第一：表明從事此教法的原由，有三部分：I.名字解說；II.敬奉；III.造論講解。

I.名字解說。
《不依執修之佛果——自性大圓滿現證本來面目教導》（編註：楷體字為教法原文）

II.敬奉。
我以堅定不移的信心，禮敬皈依遍佈原始怙主，原本智幻化展現的殊勝越量城宮。

城堡即是廣大顯現壇城宮殿和一切上師等；壇城所有的細節都是從本尊生起，在此處他向一切顯象之源皈依，這即是本初佛，或原始保護者，祂是所有一切壇城的主人或主要根源。如此向這些奇妙化現頂禮。為何在一開始就行皈依？主要是為了在完成這部著作期間不會有障礙生起、為了要使作者心意受加持，並且使整個工作能圓滿完成。

我們所皈依的對象本身是不需要被崇敬的，這完全是為了我們自己的好處。但是敦珠林巴並不是仍需要得到加持的一般人，他是已能完全掌控自身輪迴涅槃，一個全然證悟的行者。但為了顯示謙卑和尊敬，皈依通常在著作一開始時出現。

至於他的承諾，他開始解釋在此末法時代眾生的情況，即我們現在生存的末法時代。