捐款的目的，則以消災祈福做功德、感恩奉獻、回饋社會、佈施修行，與建廟、修廟為主，但以建廟、修廟為捐獻目的，於四次的調查中出現逐年遞減現象，而且非常顯著。

根據學者楊莉婷的研究指出，在社會變數中，女性的捐獻金額較男性高；年齡較高者捐獻金額呈現顯著，捐款金額也較高；都市地區比鄉村地區捐獻金額較多；已婚者較未婚者捐獻金額高；教育程度較低者比較有意願捐款；無工作者捐獻金額呈現顯著，捐款金額較有工作者高；個人所得較高者捐款金額也較多。另在宗教行為變數中，以祈禱次數愈頻繁者捐獻金額顯著，且捐款較多，自評宗教強度呈現負顯著；在宗教團體和教會的影響力越大，捐獻金額越高；無祭拜祖先者的捐款金額，較有祭拜祖先者高且呈現負顯著。

上述的研究同時指出：當民眾有宗教信仰行為時，將會增加十四倍的捐獻金額；當有生活體悟者，將會增加三倍的宗教捐獻；女性每增加一單位的捐獻會比男性多○‧四倍；年齡每增加一歲會多捐款約五十元；居住鄉村地區會比居住都市地區減少○‧七倍的捐獻；未婚者較已婚者多增加○‧八倍；每減少一年的教育機會，會增加約二十五元的捐獻；無工作者較有工作者增加三‧一倍的捐獻；月薪增加的民眾，每年會增加約一百元的捐獻；每增加祈禱次數會增加八十三元捐獻；較有宗教信仰者會增加二百五十元的捐獻；宗教團體和教會擁有的權力愈小者，會增加三百七十元的捐獻；有祭拜祖先轉為無祭拜祖先者會提高四○%的捐款。

信徒捐款與經濟景氣

在經濟學的供需模型中，供需會導出均衡價格與均衡數量，經濟學家也常用價格與金錢來表示需求與效用。當然，宗教也會有金錢的活動，譬如捐獻以及宗教服務的收費。劉怡寧和瞿海源在「塵世的付出，來世的福報：臺灣社會中的宗教捐獻現象」文中指出，「隨喜功德的價值觀下，付出金錢的多寡端視信徒們內心如何估算奉獻與回報之間的關係，從歷史上的宗教發展經驗觀之，可發現在諸宗教的教義及理念中，並不認為世俗的金錢和神聖的宗教情懷之間存在著無法跨越的鴻溝，也不會單純地將金錢簡化為罪惡之象徵，相反的，反倒將金錢的世俗性格，做了神聖性的轉化，使得信徒們得以藉著金錢奉獻的行為，確證自己的宗教虔信度，化解了神聖領域和世俗領域所可能隱含的矛盾衝突之處。」