後世以荀子〈荀子‧非十二子〉篇謂子思唱五行之說，孟軻和之，將子思、孟子列於惠施等怪說之流，又以性善性惡兩說不同，又以孟子講遵先王之道，而荀子主張法後王；遂謂荀孟相反，故〈非十二子〉貶斥孟子。夫子思、孟子書中並無五行之說，而五行之說並非子思所造，因此，楊注謂「五行、五常仁義禮智信是也」；以五常為仁義禮智信，見於〈論衡〉、〈問孔篇〉，不見子思、孟子之書，若五行果為五常，則仁義禮智信，荀子豈能非之？按荀子之書，在唐以前已編簡爛脫，傳寫舛誤之處甚多(楊倞《荀子序》)。例如〈君子篇〉，內容與篇名全不相關，楊注謂此篇皆論人君之事，「君子」當為「天子」之誤；又有人謂此篇乃〈君道〉篇之脫簡。又如〈非相〉篇之後兩章，與非相無關；〈天論〉篇之末段，與天論無關；〈正名〉篇之後半篇，自「凡語治而待去欲者」以下，為欲望論。章幅如此錯亂，字句謬誤尤多，故〈非十二子〉誣子思、孟子之語，實大有疑問，是以《困學記聞》十云「荀卿〈非十二子〉、《韓詩外傳》四引之，止云十子，而無子思、孟子。愚謂荀卿非子思、孟子，蓋其門人如韓非、李斯之流，託其師說，以毀聖賢，當以《韓詩》為正」。楊注云「〈大略〉篇，為弟子雜錄荀卿之語」。〈堯問〉篇謂荀子之善行，「孔子弗過」，亦顯然為弟子所作。〈非十二子〉誣及子思、孟子，若非李斯之流所增入，定亦字句有錯亂，例如〈非十二子〉篇末，有所謂「子張氏之賤儒，子夏氏之賤儒，子游氏之賤儒」，係指戰國末世自命為學本三子者而言，非直斥子張、子夏、子游也。而總之貶子思、孟子於姦言怪說之列，無的放矢，必非荀子之言。