由於研究範圍的限制，我將聚焦在吳爾芙的作品本身，並嘗 試研究這些作品如何及為何被翻譯。本文試圖回答下列問題：在台灣的社會、歷史脈絡下，吳爾芙的各種形象如何在不同階段被 強化或包裝？為何有些作品從未被翻譯，而有些卻屢屢受到出版 者青睞，在短短十餘年間，就有三、四種不同的譯本出版問世？ 是什麼引發她的形象轉變，而這些轉變對其翻譯作品的讀者有何影響？
 
此處要略加說明的是，在台灣的歷史脈絡之下，大約是近二十餘年來開始大量進口外文書籍。既然有些人閱讀原文的吳爾 芙作品，有些人閱讀中文譯本，那麼兩者對吳爾芙形象的認知差 異就值得注意。其中一個原因是並非她所有的作品都有譯作，只讀了譯作的讀者難以全盤瞭解吳爾芙的寫作生涯與多變的風格。此外，台灣出版業如何翻譯與宣傳她的作品，也會建構出不同的 形象。
 
藉由檢視吳爾芙被譯介到台灣文壇的脈絡，我們或許可以更 加瞭解台灣的讀者如何接受、看待其作品。根據以色列學者埃文－ 佐哈爾（1990）指出，諸如文化、語言、文學、社會等由符號主 導的人類溝通模式，若將其視為系統，而不是不同元素的排列組 合，應可獲得更加充分完善的研究與討論。他強調所有系統都處 在一個變化、妥協、衝突與消逝的動態過程，因此一個符號系統 可被視為異質、開放的結構。這樣一個複系統是有機的，因此系 統之間的地位互有消長，並非固定不變（1990: 9-14）。從這個架構 來看，翻譯文學是文學複系統裡一個特殊的文學系統，但在過去 並不受重視，如歐美文學中閱讀中古時期或文藝復興時期的經典 著作，往往要借助翻譯，但翻譯文學在討論時卻落得了一個「存 而不論」的地位，只從個別翻譯作品來討論這些經典，而不把這 些翻譯獨立出來，自成一套體系來加以討論（1990: 45）。
 
應用埃文－佐哈爾的複系統理論分析吳爾芙作品在台灣的接 受度，我們可以發現吳爾芙與其作品形象的接受與引介，與台灣 的社會、政治、文化系統息息相關。因此我將吳爾芙在台灣的接受度分成三個面向，第一面向可說是「現代主義小說家階段」，1960 年代初《現代文學》雜誌最早有系統地引介吳爾芙作品給台 灣讀者時，譯者／引介者著重的是她的意識流書寫，以及對現代 文學革命性的看法。