有時候覺得身體廣大寬闊如無邊無際的原野，可以容納承載許多生命的繁衍與成長。
 
有時候覺得身體像洶湧澎湃的驚濤駭浪，追逐著慾望不可遏止的狂烈高潮，彷彿要在最大的熱情裡使自己在風中化散成千萬浪花與飛沫。
 
有時候覺得身體是一座篤定的山巒，可以從亙古靜定到未來，可以任風雲在眼前不斷變滅，而這身體只是守住不動。
 
這身體究竟在等待什麼？
 
聲帶上的震動在等待最宛轉高亢的歌聲。
 
鼻腔的黏膜渴望著令人陶醉的花的芬芳。
 
耳膜最深處彷彿等待著最輕柔的愛人的呼喚。
 
舌根的味蕾等待最甜的寵愛，最鹹的汗，最辛辣的戟刺，最酸楚的失落，最苦味的省悟。
 
眼常見一切無限色，色即是空，空即是色。
 
耳常聽一切無限聲，聲即是空，空即是聲。
 
鼻常嗅一切無限香，香即是空，空即是香。
 
舌常遍嚐一切無限味，味即是空，空即是味。
 
身常受一切種種無限觸，觸即是空，空即是觸。
 
講身體美學，使我體悟最深的其實是佛陀的經文，但我知道我的身體仍有這麼多貪戀，我的領悟也只還是大腦的領悟，而不是身體的領悟。
 
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在藝術史上，年輕時著迷於希臘式的人體美學對青春完美肉體的歌頌，卻也慢慢隨著自己身體記憶的一一覺醒，愈來愈發現，在印度文化中古老東方對身體功課更深沉而且更豐富的表現。
 
印度的身體飽滿、柔軟、富裕，常常像一朵還在綻放的盛夏之花，透露出肉體渴望擴大與延長的欲望本質。
 
在儒家文化重重禁忌中被拘束著的身體，彷彿在印度身體美學的引領下慢慢得到了解放。
 
「解放」或許容易被誤認為是肆無忌憚的放縱。其實恰好相反，印度美學中的身體，可以收放自如，是放縱的極限，也恰好是收歛的極限；使身體在靜與動、收與放之間，找到一種平衡與圓滿。
 
儒家文化的初始絕不是不重視身體美學的。揖、讓、進、退，其實就是身體美學。
 
禮、樂、射、御、書、數，先秦的基本教育中至少「射」與「御」，習練射箭與駕馬車，都有直接身體運動的訓練；而「禮」的基礎絕對是身體美學的講究。

禮的儀式，在任何民族都是身體美學的結果。
 
典禮之中，看到人的行走、致敬、前進、迴旋與後退，莫不是身體美學的表現。