還有「帝其降堇（饉）」，「帝降食受又（祐）」。意思是，上帝要降給饑饉，上帝賜給我們吃的，保祐我們。還有「伐邛方，帝受我又（祐）」？意思是，征伐邛國，上帝會保祐我們嗎？還有「王封邑，帝若（諾）」。意思是，君王要建築城邑，上帝答應了。還有「我其巳賓，乍帝降若；我勿巳賓，乍帝降不若」。3意思是，我免占卜官的職務，上帝是應允的；我不免占卜官的職務，上帝是不允許的。這些都說明自然界的風雨變化、人世間的年成好壞、戰爭勝負、築城、任官都是由上帝的意志和命令決定的。「周雖舊邦，其命維新。」周王朝天命觀的核心概念是「天」，比起殷商的「帝」說有了明顯進步，主要表現在周朝的天是所有族群的保護神，具有普遍性、公正性和人文性。同時，周朝為了說明周朝取代商朝的合理性，提出了「天命靡常」觀念，認為「非我小國敢弋殷命，惟天不畀」。意思是，不是我們周朝敢違背殷商王朝的命令，是天不保祐商朝。周朝還把天與祖先分離為二，賦予天以倫理意義和道德內容，提出「以德配天」觀念，認為君王只有敬德保民，才能實現天人合一，得到上天的保祐。儘管周朝的天命觀有了進步，但春秋末世的戰亂、苛政、重賦、酷刑，不僅意味着社會混亂和價值失序，而且意味着「天命搖墜」和精神世界的危機。老子對當時的社會生存狀況進行了哲學反思，對統治者的天命觀進行了思想批判，提出以道的觀念取代「帝」和「天」的概念，以哲學取代宗教。在老子看來，道是「有物混成，先天地生」，「吾不知其誰之子，象帝之先」。4這實質是中國古代思想史上的一場深刻革命，怎麼評價都不為過。十八世紀，德國哲學家康德撰寫了《純粹理性批判》、《實踐理性批判》和《判斷力批判》，給西方思想界帶來了一場革命。德國詩人海涅稱讚：羅伯斯庇爾砍了路易十六的頭，康德砍了上帝的頭。5老子卻在二千五百年前就砍了上帝和天命的頭，從而為中華民族減少宗教色彩、增進理性光芒開闢了道路。