菩提道次第廣論
毗缽舍那 NO.01

《菩提道次第廣論》後半部的〈毗缽舍那品〉，在南傳稱為vipassana，或現代稱其為“內觀”。但，在北傳漢地，乃至藏傳，都稱其為“毗缽舍那”。首先，先來理解為什麼要學習毗缽舍那？我們知道所有的佛弟子都想要解脫輪迴生死，乃至究竟成佛。由於這樣的緣故，所以，學習毗缽舍那是佛弟子最重要，且是最主要做的一件事情。

何謂“輪迴”？所謂輪迴就是被煩惱及業力束縛住，而不斷的在六道當中取蘊體，此即稱為“結蘊相續”，而結蘊相續就是所謂的“輪迴”。由於輪迴最主要是在識體。也就是因為識體顛倒的造作，產生了業力，令有情不斷的在輪迴當中取蘊體。一取蘊體就一定會有痛苦。為什麼？因為只要取了蘊體至少會有病苦。當然其它經文也說到了，如生、老、死…等苦，這些痛苦都是一取蘊體就必須承受的。因此，認識輪迴最主要是從認識“識體”開始，而且這是非常重要的一件事情。既然輪迴是在識體，其反面的解脫，也是在識體。因此，認識識體是非常重要的。既然輪迴是識體，解脫也同樣是在識體。因此，學習毗缽舍那主要的就是要讓我們了解輪迴的識體是那一種情況？解脫的識體又是怎樣的情況？如果不了解輪迴的識體，同樣的，也不可能了解解脫的識體是怎樣的情況了。

輪迴的識體在十二因緣當中是為初支無明。既然談到無明，那麼就來了解何謂無明呢？我們知道無明是個顛倒識體，只要談識體，就一定有其所對境。因此，我們要更進一步的來理解，為什麼識體會成為顛倒呢？想要了解顛倒的識體，當然首先一定要了解識體的所對境是什麼，包括為什麼於所對之境成為顛倒呢？顛倒又是什麼呢？這也就是前面所說的，想要了解輪迴的識體，就一定要清楚的了解到識體是如何的顛倒？包括對於境的顛倒又是什麼？有關於這些，經典上有說：諸法的存在是相互觀待，緣起而有的。但是，顛倒的識體卻把緣起諸法執為實有。只要執為實有，就會成為非緣起、非觀待。我們學習毗缽舍那主要的目的，就是要認識輪迴的識體是如何的顛倒。