當時印度、西藏大德皆說第二轉法輪依著《大般若經》所詮釋的空性即是中觀應成派的空正見，此空正見是最究竟、最圓滿。這個觀點可以參考當時印度中觀大論師──月稱論師所著的《入中論》…等諸論當中所說。論中有云：如果沒有依中觀應成派所說的空性而來修學，僅依中觀自續派、唯識派所詮釋的空性，是無法獲得真正的解脫。為什麼？因為他們所詮釋的空性僅是成熟道而已，並不是真正的解脫之道。因此，想要獲得真正的解脫，一定要依著中觀應成派的見解。而這本《菩提道次第廣論》〈毗缽舍那品〉的重點主要開出了中觀應成派、中觀自續派之間微細的差別，並對於相似中觀應成派之見解加以破除。所以，宗喀巴大師說：如果能夠理解中觀自續派所詮釋空性之所破，是通往中觀應成派最殊勝的方法。當然，也要旁涉大乘唯識派的見解，及小乘經部宗、一切有部之見解。

總結來說：不論是南傳，或是北傳，乃至藏傳，解脫乃至成佛的道次第，所依據的絕對不會離開三轉法輪。前面說過，第一轉法輪主要所化機是小乘部派，其所詮釋的是四諦法輪。然，在小乘部派也講到：三轉法輪。不過，他們所謂的三轉法輪只不過是依著四聖諦以三次來詮說，而稱為：三轉法輪。此三轉法輪和大乘部派所說的三轉法輪是不同的。大乘部派所說的三轉法輪含攝了大、小乘的空性。因此，如果學習了《菩提道次第》的下士、中士、上士，乃至後面的止、觀，不僅可以具足判斷內、外道的能力，同時，也能夠了知佛教各部派所闡釋的空性的差別點。譬如對於三轉法輪所詮釋三種空性哪一種是最究竟？哪一種是最了義、最圓滿…等等，都能夠清楚的了解，因此真正種下未來解脫成佛的資糧。在《現觀莊嚴論》當中說到：學習三乘道──即學習第一轉法輪所詮釋的四諦法輪；學習第二轉法輪所詮釋的一切諸法無我，及依著第三轉法輪所詮釋的空性，是菩薩利益有情所欲成辦之事。