因此，要成為菩薩，非得要學習三轉法輪所詮釋的空性不可，同時須將三轉法輪所詮釋的空性，拿來作對比，並抉擇出最微細的空性、最究竟的空性。宗喀巴大師在《菩提道次第廣論》〈毗缽舍那品〉當中對於這些作了清楚的闡釋。不僅如此，《菩提道次第廣論》前半部的下士、中士，及上士，可以拿來實際的作思惟修行，但真要拿這三士道作為思惟修行的內容，又非得要依著後半部的〈奢摩他品〉和〈毗缽舍那品〉不可。舉個例子來說，譬如以下士道所說的無常來說，依宗義來解釋的話，我們會說：無常是屬於隱蔽分。既然是屬於隱蔽分，就必須依著正因、依著正理遮除心識執為常的顛倒識體。將常見遮除以後，所顯示出來的是剎那生滅之認知，這時候就真實通達了下士道所說的無常。舉這個例子來說明，《菩提道次第》下士、中士、上士，除了文字學習之外，還要拿來實修，這些都還要學習〈奢摩他品〉，及〈毗缽舍那品〉，才能真正的了解。如果對於下士道所說的無常是隱蔽分…等不清楚的話，就不可能在心識上操作，當然就更談不上實修了。不但，下士道所說的無常是隱蔽分，中士道所說的苦、集、滅、道…等，乃至上士道的發菩提心…等，都是屬於隱蔽分。由此依理來說明，《菩提道次第》的下士、中士、上士，真要拿來心識上操作、實修的話，一定要學習後面的止、觀二品。

上面所說的道理，主要是要特別說明學習《菩提道次第廣論》的重要。因為《菩提道次第廣論》不僅詮釋大乘、小乘解脫成佛的道次第，尤其本論的〈毗缽舍那品〉把三轉法輪各部派所詮釋的空性，都作了對比，並抉擇出最圓滿、最究竟的空性。不僅如此，學習了本論的下士、中士、上士及後半部的止、觀之後，可以將唯識見、中觀見在一座上拿來思惟觀察，抉擇出最究竟、最圓滿的空性。因此，如果能夠善巧學習本論的〈毗缽舍那品〉，就可以抉擇出最究竟、最圓滿的空性了。

佛陀告訴我們：修學佛法一定要獲得人身。我們現在都已經獲得了人身，因此，不僅要依著《菩提道次第》修學出離心、菩提心…等。更要盡能力的學習《廣論》後面的〈奢摩他品〉，及〈毗缽舍那品〉。