第壹章  緖論
 
第一節  研究動機與目的
 
一、研究動機
 
若論古往今來中國佛教中註疏義解最多的經論，當首推《金剛經》。從首位翻譯者的弟子僧肇大師起一直到現代，就有上百家書刋問世，可見它確是學者們一直熱衷的研究對象。想來在佛教家庭長大的筆者，也是約廿年前開始，才因某種因緣通過《金剛經》正式學佛的。因此，我對此經感情深厚，能夠細緻地探索它，可說已成生平的願望。
 
《金剛經》的漢譯版本不少，合共六譯。一般談及《金剛經》，大概都是指流通最廣，鳩摩羅什大師所譯的《金剛般若波羅蜜經》。而六部漢譯文字有相當出入，是古來已公認的。若翻查釋論註疏，古德已有整理列出種種差別。而且，建基於中國佛教獨特的圓融思想，古德多會站在會通的立場，給與各譯平等的評價。但在慧能大師於《金剛經》開悟、禪宗自唐代興起以後，什譯便因禪宗鍾情，而有凌駕他譯的趨勢，並為釋經者所偏寵。
 
然而，時至今日，情況逆轉。現代的佛學研究，流行以現存梵本及不同譯本互相對比，然後作出此對彼錯的批判。對於《金剛經》，因為漢譯便有六個不同版本，材料充足，更是學者們熱愛研究比較的對象。這類研究，甚至有時會獲得如近人張宏實所說的結論：「幾乎可以確認鳩摩羅什版要作適當的更正。」然而，筆者對這種見解不敢苟同。
 
就以什譯來說，首先，從現實上看，我們如何能確定，什師所用的底本，相同於其他譯本採用的底本，乃至現存梵本？二，從實踐上看，什譯是否與法義相違，並且無法對治眾生的煩惱，而必須作出詞彙上的更改？三，亦是最重要的，若然真的將什師譯本中的文字，改寫成學者們的建議，結果是否會違反其所述佛法義理的一貫性？就以經題是否應該加入「能斷」二字為例；若是，為什麽什譯沒有加入？若否，為什麽某些版本卻有？在對比時，學者是否也應考察譯本各自的義理立場？