第一章 緒 論

第一節 黃老思想的內容與特質

黃老思想是以道法思想為主，而擷採各家的君術。戰國時期的法家，如申不害、慎到、韓非諸人，都深帶黃老氣質。司馬談〈論六家要旨〉與班固《漢書．藝文志》或稱之為「道家」，或稱之為「雜家」。至其詳細內容，則〈論六家要旨〉曾為我們鉤勒出大致的形貌；它說「道家」：

其為術也，因陰陽之大順，採儒墨之善，撮名法之要，與時遷移，應物變化，立俗施事，無所不宜，指約而易操，事少而功多⋯⋯至於大道之要，去健羡、黜聰明，釋此而任術。⋯⋯道家無為，又曰無不為，⋯⋯其術以虛無為本，以因循為用，無成勢、無常形，故能究萬物之情，不為物先，不為物後，故能為萬物主。有法無法，因時為業；有度無度，因物與合⋯⋯虛者道之常也，因者君之綱也，群臣並至，使各自明也。其實中其聲者謂之端，實不中其聲者謂之窾，窾言不聽，姦乃不生，賢不肖自分，白黑乃形。

司馬談是黃老治術、黃老思想盛行時期的人，他所謂的「道家」，正是指的黃老道家。照他的說法，「黃老」思想是以《老子》的雌柔、反智哲學為基礎，兼採陰陽、儒、墨、名、法各家，主虛靜、講無為，並將之轉化為尚因循、重時變，又運用刑名以防姦欺的君術。〈論六家要旨〉又說：

形神騷動，欲與天地久長，非所聞也。⋯⋯凡人所生者神也，所託者形也，神大用則竭，形大勞則敝，形神離則死，死者不可復生，亡者不可復反，故聖人重之。由是觀之，神者生之本也，形者生之具也，不先定其神，而曰我有以治天下，何由哉？

可見，形神修養問題也是黃老思想的主要論題。而照司馬談的說法，黃老學家之所以必論形神修養問題，主要因為形神是生命的根源，也是一切君道、治術的基礎，沒有生命，或形神調理不好，一切的君術或治道都架空，所以談治術，必須先談形神修養問題，養生與治術在黃老學家是二而一的