第一章    馬基維利主義、國家理性說與暴君放伐論

一、前言：西方現代性之發軔

文藝復興時代佛羅倫斯思想家馬基維利（Niccolò Machiavelli, 1469-1527），一般被視為西方現代政治思想之鼻祖，因為他衝決了中古經院哲學自然法體系的網羅，成為第一位在世俗化的條件下，以此世為導向重新進行政治理論建構的思想家。馬基維利的兩本主要著作《君主論》以及《李維羅馬史疏義》，前者闡釋君主治術，名列影響人類歷史的十本鉅著之林；後者則分析平民參與的現代公民共和主義（civic republicanism），是馬基維利篇幅最長的作品。《君主論》成書於西元1513年，當時佛羅倫斯剛剛結束短命的共和（1494-1512），而由麥迪西家族奪回統治權，馬基維利不但失去公職（他在共和時期擔任國政秘書並有豐富的外交以及建軍經驗），且因陰謀罪嫌入獄。出獄後，他仍然期望恢復公職，所以撰寫了《君主論》獻給麥迪西家族成員。但此書並未獲得統治者的青睞，馬基維利回到政治舞台的希望愈趨渺茫。之後，他參加了佛羅倫斯人文學者所組成的「歐瑞契列理」社團（Orti Oricellari），定期在近郊的莊園探討學問並談論時事。此會社多數成員秉持共和自由之理想，其中更有激進成員捲入了1522年嘗試推翻麥迪西政權的流產政變。由於《李維羅馬史疏義》題獻給兩位年輕的會社成員（Zanobi Buondelmonti和Cosimo Rucellai），我們有理由假定馬基維利的共和論述乃受到參與這個會社討論活動的深刻影響。相對於《君主論》有干君祿的嫌疑，《李維羅馬史疏義》則跳脫了之前的存心，將此書提供給可能有機會治國的年輕人參考，詳細地討論共和國治理之道，而非僅限於君主治術。

本章的主旨，在於分析馬基維利對西方現代國家觀念所產生的關鍵性影響、探究所謂「馬基維利主義」（Machiavellism）形成的歷史過程，以及在十六世紀下半葉義大利「國家理性」（raison d’etat）學說的興起，對於歐洲逐漸形成的君主國家及其治理所提出的重要理論論述。另外，對馬基維利提出激烈批判的法國新教政論家，也形塑一種「反馬基維利主義」（anti-Machiavellism）論述，並進一步建構了西方現代早期的民權論或人民制憲權論，奠定了西方近代國家觀念的核心要素。